關(guān)于比較視域中跨學(xué)科的美術(shù)學(xué)方法研究

摘 要：在國內(nèi)的美術(shù)還沒有和國外的美術(shù)進(jìn)行對比前，美術(shù)已經(jīng)早已存在，同時也成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。自從和國內(nèi)的美術(shù)進(jìn)行了對比之后，跨學(xué)科研究也就悄然興起。但是，不管是國內(nèi)還是國外，在進(jìn)行跨學(xué)科研究時還是依然堅持以美術(shù)為中心。實行跨學(xué)科研究可以有效的拓展國內(nèi)和國外美術(shù)的研究空間，同時也可以有效的區(qū)分國內(nèi)的美術(shù)地位和國外的美術(shù)地位。

關(guān)鍵詞：匯通性；跨學(xué)科；比較視域

在研究跨國別的美術(shù)研究之后，還進(jìn)行了跨學(xué)科研究。也就是說，只是單純的對中西方的美術(shù)進(jìn)行比較，是不能滿足中西方對美術(shù)的研究的。所以，跨學(xué)科研究逐漸就成為了中西方美術(shù)學(xué)視域中的重要要求之一。當(dāng)然，在這里所說的跨學(xué)科，并不是說非要和國外的進(jìn)行對比或者和不同的民族進(jìn)行對比。而事實上，跨學(xué)科可以是一個國家內(nèi)或者一個民族內(nèi)的研究，因為跨學(xué)科研究是屬于比較美術(shù)學(xué)的范疇的。所以，在這里所說的跨學(xué)科研究，可以是國內(nèi)的研究，也可以說是和國外的研究。不同的民族或者國別之間對美術(shù)的研究是相通的，具有很強(qiáng)的相同性。

1 美術(shù)和宗教的跨學(xué)科比較方法研究

眾所周知，宗教和美術(shù)之間的聯(lián)系是十分密切的。在整個學(xué)界，有美術(shù)來自原宗教的說法，盡管這種說法缺乏一定的科學(xué)性，不同的學(xué)者也有不同的認(rèn)識，但是，可以肯定的是，美術(shù)和宗教之間的聯(lián)系是可以肯定的。不管是國內(nèi)還是國外，人類美術(shù)和宗教之間的關(guān)系的有著說不清的關(guān)系，在這種背景下，部分學(xué)者就提出了原始思維的互滲律。

在中國山水詩出現(xiàn)的時候，也出現(xiàn)了山水畫，同西域傳統(tǒng)的宗教有著一種必然聯(lián)系。在中國的第一幅山水畫中，雖然沒有明確的說是因為受到宗教的影響而創(chuàng)作的，但是，作者對宗教十分的尊敬，也參與過一些宗教活動。不管怎么說，宗教對國內(nèi)山水畫的影響還是可以完全肯定的，這一點(diǎn)是完全慕容置疑的。在國內(nèi)的山水畫中，受到道、儒等影響的非常的多，同時也體現(xiàn)出了宗教的邊緣補(bǔ)充和整合。在中國，最為典型的石窟藝術(shù)，則可以說完全是一種宗教美術(shù)。在石窟藝術(shù)中，部分石刻以及壁畫，和西方的美術(shù)一樣，都是在為宗教服務(wù)的，充分的體現(xiàn)了美術(shù)和宗教之間的相互滲透以及密切聯(lián)系。

2 美術(shù)和哲學(xué)與美學(xué)跨學(xué)科比較方法研究

哲學(xué)的本質(zhì)是將事物理性化或者抽象化，采取一種抽象方式，將事物的本質(zhì)表現(xiàn)出來。而美術(shù)則完全不一樣，是一種形象思維方式，用一些表現(xiàn)手段或者表現(xiàn)手法，通過作者本身對美的認(rèn)識和追求，采取客觀或者模糊的方式對客觀事物進(jìn)行表現(xiàn)，美術(shù)屬于一種審美意識形態(tài)。美術(shù)和哲學(xué)之間的區(qū)別還是非常明顯的，主要是集中在形象性和抽象性之間。應(yīng)該說，哲學(xué)在描述時，注重的是抽象的和絕對的，而美術(shù)則是生動的、具體的。但是，作為形式上的哲學(xué)，對美術(shù)還是產(chǎn)生了重大影響的。在哲學(xué)思想性方面，幫助美術(shù)創(chuàng)作人員的思想更加的豐富，為創(chuàng)作者提供了思想潛能。在美術(shù)界，常說美術(shù)是一種形象思維，但是，這其實只是其中的一個部分而已，美術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中，理性的進(jìn)行思考是創(chuàng)作的重要組成部分，比如：確定什么樣的創(chuàng)作主體、揭示什么樣的社會事務(wù)等，都需要創(chuàng)作者通過哲學(xué)進(jìn)行理性的思考，只是說，在具有的創(chuàng)作表現(xiàn)階段，可以由創(chuàng)作者自由的根據(jù)自身的愛好和習(xí)慣來進(jìn)行確定。所以，一個美術(shù)家的思維方式是理性思維和形象思維的共同作用。所以，美術(shù)作品中是包含哲學(xué)問題的。

3 美術(shù)與考古學(xué)、民俗學(xué)跨學(xué)科比較方法研究

伴隨著社會的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人文科學(xué)的研究逐漸深入，各個學(xué)科之間的分工也更加明細(xì)。民俗學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科之間建立起了密切的聯(lián)系，并且也取得了很好的發(fā)展，讓整個美術(shù)的研究走向了一個豐富多彩的環(huán)境在紅，研究的領(lǐng)域越來越多。部分學(xué)者開始從考古學(xué)入手，通過考古學(xué)對美術(shù)學(xué)進(jìn)行必要的研究，同時提出了新型的美術(shù)考古學(xué)的新理念，美術(shù)的民俗學(xué)之間的關(guān)系構(gòu)成了今天民間的美術(shù)研究方法。而這些方法的出現(xiàn)，切好表明了美術(shù)和考過學(xué)、民俗學(xué)這三者之間是由密切聯(lián)系的。

大量的研究實踐表明，考古學(xué)和美術(shù)學(xué)之間是相互補(bǔ)充的，是一種相互印證的特殊關(guān)系。也就是說，美術(shù)學(xué)要想深入的研究，那么必須要考古學(xué)的有力支持，如果沒有考古學(xué)的有力支持，那么，美術(shù)學(xué)通常會難以深入研究。同時，考古學(xué)要想深入研究，在發(fā)現(xiàn)新問題時，又必須借助美術(shù)學(xué)來進(jìn)行解答，進(jìn)而推動考古的持續(xù)進(jìn)行，拓寬整個考古的視野。在一定程度上來說，美術(shù)學(xué)有效的豐富了考古學(xué)的理論基礎(chǔ)，也補(bǔ)充了一種科學(xué)有效的考古方法，讓考古活動在進(jìn)行的過程中更加的可信和生動。在一些特殊情況下，考古學(xué)家要想判斷一種事物，必須要借助該事物的美術(shù)特點(diǎn)，才能確定是時期以及制作方法等。同時，由于考古和美術(shù)的關(guān)系，在研究美術(shù)學(xué)時，又必須要借助考古學(xué)的理論方法和新發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充美術(shù)研究，一些新的考古發(fā)現(xiàn)，會徹底改變當(dāng)前的美術(shù)史。所以，要想對美術(shù)史進(jìn)行研究，必須結(jié)合考古學(xué)來進(jìn)行。但是，二者之間的關(guān)系是相互印證的，存在著極大的區(qū)別。

4 總結(jié)

綜上所述，跨學(xué)科研究是中西比較美術(shù)學(xué)的必然。但是，需要指出的是，中西比較美術(shù)的跨學(xué)科研究是以美術(shù)為中心來展開工作的。也就是以美術(shù)為中心，將其聯(lián)系到相關(guān)的學(xué)科的關(guān)系，進(jìn)而做比較研究。其比較形式為相互揭示和相互印證，進(jìn)而構(gòu)成了美術(shù)和別的學(xué)科時間的多維度意義?？鐚W(xué)科研究拓展了中西比較美術(shù)學(xué)的研究空間和研究領(lǐng)域。為未來美術(shù)研究開創(chuàng)了新的研究方向。

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作者簡介

歐家祺（1993-），男，漢族，廣西省玉林市，本科，學(xué)校：周口師范學(xué)院，學(xué)院：美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，年級：2012級。