經(jīng)典到底應(yīng)該怎么讀？

喬望松

【摘要】一方面是應(yīng)該讀，另一方面又不能大大方方地讀，孔老夫子境地雖然有所改善，但是在當(dāng)前的學(xué)校里也確實尷尬。這就涉及一個很現(xiàn)實的問題：經(jīng)典到底怎樣讀，才能真正地落到實處又不至于受人詬??？筆者愿就這個問題談一談自己粗淺認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)經(jīng)典；讀經(jīng)典

【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

河南省平頂山市寶豐縣第一高級中學(xué)前不久在孔子像前舉行跪拜儀式引發(fā)社會熱議。該校規(guī)定在校學(xué)生每天6點之前以及下午大課間等兩個時段組織學(xué)生誦讀《論語》《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典每次誦讀30至40分鐘，該校校長稱“跪天跪地跪父母是文化傳統(tǒng)”，并且聲稱“讀經(jīng)能上北大清華，讀完學(xué)渣變學(xué)霸，學(xué)霸上清華?！边@種主張和做法確實有些不妥。

穿漢服，誦經(jīng)典，跪先賢不算寶豐一中首創(chuàng)，在幾年前社會上的大小國學(xué)班、讀經(jīng)班、孟母堂就已經(jīng)以傳統(tǒng)文化的名義招收大量的學(xué)員，已引發(fā)過多次社會性的大討論，最終也沒有什么定論。但是寶豐一中的事例可以給我們一個提醒：我們教育界必須要重新認(rèn)真思考經(jīng)典在學(xué)校里到底應(yīng)該怎么讀的問題，否則還會有更多的學(xué)校陷入迷惘。

該不該讀的問題是不必討論的，一陣陣國學(xué)熱，一個個國學(xué)輔導(dǎo)班，一場又一場的有關(guān)國學(xué)講座以及一期期相關(guān)的電視節(jié)目，還有領(lǐng)導(dǎo)人脫口而出的經(jīng)典名言，國際上愈來愈多的孔子學(xué)院都在告訴我們，在經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定的今天，應(yīng)該重新發(fā)揮經(jīng)典的價值。但是中小學(xué)12年間我們的教材上選了幾篇“國學(xué)文章”呢？我們大致可以數(shù)得出來：《論語十則》《寡人之於國也》《魚我所欲也》《生于安樂，死于憂患》《勸學(xué)》《逍遙游》《非攻》……這些數(shù)量實在太少，并且所選文章被分散在中小學(xué)12年間。這種零敲碎打式的學(xué)習(xí)充其量使學(xué)生達(dá)到應(yīng)付考試的程度，大多數(shù)的學(xué)生只是知道一些而已，根本不能形成傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。社會上的各種國學(xué)班和國學(xué)熱，實際上反映了學(xué)校在國學(xué)教育上的缺失，也反映了社會對于學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的不滿。

一、讀經(jīng)典的目的指向應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

傳統(tǒng)教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)士子的健全人格。傳統(tǒng)經(jīng)典中所包含的自強不息精神、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?、兼容并蓄的精神早已成為民族精神的組成部分。孔子的“朝聞道，夕死可矣”的求索精神，孟子的“舍我其誰”的勇于擔(dān)當(dāng)與大丈夫的自信，老子的“無為無不為”大智慧，莊子“與天地精神獨往來”的自由……學(xué)生誦讀經(jīng)典時如能深刻領(lǐng)會經(jīng)典中的這些偉大的人格魅力，用這些精神品質(zhì)來充實自己的精神世界，將有助于形成健康的人生觀和價值觀，健全自己的人格，為一生的成長奠定基礎(chǔ)。但是，我們又必須明白一點，讀經(jīng)不是萬能的！學(xué)生健全人格的培養(yǎng)絕不能僅僅依靠簡單的誦讀經(jīng)典。章士釗當(dāng)年就提倡讀經(jīng)救國也沒有什么結(jié)果，董仲舒獨尊儒術(shù)乃至唐宋明清以來的讀書人哪個不讀經(jīng)，但是還是有那么多的讀書人“滿嘴的仁義道德，滿肚子男盜女娼”！讀經(jīng)典本身不應(yīng)該成為目的，讀經(jīng)典的目的應(yīng)指向培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。教學(xué)內(nèi)容和方式的選擇都應(yīng)該圍繞這一目的。

二、讀經(jīng)典的內(nèi)容和方式應(yīng)該符合時代要求

教師要有批判精神，傳統(tǒng)中的一些不適應(yīng)時代發(fā)展要求和人性的就一定要大膽地舍棄，比如穿漢服、跪拜禮這些早應(yīng)進(jìn)入博物館的禮儀絕不應(yīng)該在現(xiàn)代學(xué)校里出現(xiàn)了。我們要學(xué)習(xí)的是幾千年來傳統(tǒng)經(jīng)典的精髓，而不是外在的形式。經(jīng)典的意義是“立人”，是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。像寶豐一中以及其他要求學(xué)生跪拜的做法能培養(yǎng)出學(xué)生的什么品質(zhì)？是獨立的人格還是不敢仰視圣賢的奴性？這種簡單粗暴的學(xué)習(xí)方式只能表明組織者對于經(jīng)典并不甚明了。

傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)史子集浩如煙海。僅僅局限于論、孟、老、莊，未免顯得過于狹隘，所以對于經(jīng)典的選擇應(yīng)該從更寬泛的范圍去理解。這就需要教師幫助學(xué)生制定閱讀計劃，采用獨立閱讀、小組研討、專題研究性學(xué)習(xí)、集體講座等方式組織學(xué)生學(xué)習(xí)。開設(shè)選修課，組織對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)史學(xué)等感興趣的學(xué)生深入學(xué)習(xí)。舉辦誦讀大賽、舉辦辯論會等活動激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然也可以組織每日誦讀活動，但是絕不能像寶豐一中一樣走到另一個極端。

筆者曾經(jīng)在學(xué)校組織學(xué)生開辦過一個國學(xué)班，最多的時候有200多人參加，學(xué)生們聚集在一起讀《論語》、議《論語》，熱鬧非凡，后來還有的老師也參與了進(jìn)來。當(dāng)時的盛況顯示出很多學(xué)生是很愿意認(rèn)真閱讀這些經(jīng)典著作的，只是我們教育者不能提供給學(xué)生更好的學(xué)習(xí)方式，不能調(diào)動起學(xué)生的積極性而已。

三、經(jīng)典的學(xué)習(xí)應(yīng)該形成科學(xué)的序列

我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在國學(xué)教育搞的最熱的是小學(xué)，初中次之，高中再次之。小學(xué)的學(xué)習(xí)方式也就是以誦讀為主，從《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》開始，到《弟子規(guī)》就基本結(jié)束了，能誦到《論語》的就很少了。我們知道，中國傳統(tǒng)教育有“小學(xué)、大學(xué)”之分，孩子大約在15歲就進(jìn)入“大學(xué)”學(xué)習(xí)階段，而大學(xué)就要系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)內(nèi)容有一定的層遞性。而我們現(xiàn)在的高中生入學(xué)年齡恰恰是十四五歲，正是進(jìn)入古人之“大學(xué)”時期。而我們似乎不能給學(xué)生提供一個有階梯形的，能不斷提升層次的閱讀序列。《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》僅僅推薦了幾本書，當(dāng)然包括《論語》之類的經(jīng)典，但是怎么讀，什么階段讀卻沒有做出說明，只能憑借語文老師安排了，而實際上語文老師也只是簡單地將這些閱讀書目介紹給學(xué)生而已。讀不讀，怎么讀，只好聽天由命了。如果考試涉及這些書目的內(nèi)容，學(xué)生可能會讀一讀，如果不涉及，學(xué)生可能就不會去浪費時間了。所以教育界實在是應(yīng)該認(rèn)真研究一下國學(xué)學(xué)習(xí)的序列問題，制定出一套符合學(xué)生身心發(fā)展的學(xué)習(xí)實施方案，不至于讓一些本來想弘揚傳統(tǒng)的學(xué)校再走彎路。

在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的現(xiàn)代中國，提升中華民族的文化軟實力，已經(jīng)成為時代發(fā)展的需求，而建設(shè)有中國特色社會主義文化必然繞不開流傳了幾千年的文化經(jīng)典。如何讓經(jīng)典在現(xiàn)代發(fā)揮應(yīng)有的價值，將是我們教育界必須思考和解決的問題。

（編輯：劉影）