博物學(xué)：一門人人都可親身參與的科學(xué)
——讀《博物人生》有感

田煒

博物學(xué)：一門人人都可親身參與的科學(xué)
——讀《博物人生》有感

田煒

博物學(xué)是一門古老的學(xué)問(wèn)，在中西方都有著悠久的傳統(tǒng)，它是人類與大自然交往的智慧結(jié)晶，曾經(jīng)，它就是科學(xué)的“代名詞”，如今卻隱匿于植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科中。近年博物學(xué)類圖書(shū)悄然勃興，激發(fā)了大眾的閱讀興趣，但對(duì)于博物學(xué)是什么，以及它對(duì)于普通大眾的意義，大家并不清楚。北京大學(xué)哲學(xué)系劉華杰教授所著的《博物人生》一書(shū)生動(dòng)地向人們展示了博物學(xué)是一門人人都可親身參與的科學(xué)，參與博物學(xué)的意義是個(gè)人生活方式的變化，親近自然的情懷將成為我們克服“現(xiàn)代病”的一劑良藥。

博物學(xué)；公眾參與；《博物人生》

近年來(lái)，博物學(xué)類的圖書(shū)悄然勃興，得到的關(guān)注也越來(lái)越多，如《發(fā)現(xiàn)之旅》《玫瑰之吻》《植物學(xué)通信》《博物人生》等均入選過(guò)“年度好書(shū)”，成為一時(shí)的熱門話題。然而，何謂“博物學(xué)”，它是植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)，還是地質(zhì)學(xué)？在大多數(shù)讀者的心中仍是一個(gè)不甚明了的問(wèn)題。這些博物學(xué)類圖書(shū)除了精美的圖片帶給我們的視覺(jué)享受外，它于我們普通人有著怎樣的意義，也是模糊不清的。北京大學(xué)哲學(xué)系劉華杰教授所寫的科普讀物《博物人生》則向我們澄清了這些疑惑，不僅讓我們對(duì)作為學(xué)科的博物學(xué)的“前世今生”都了然于胸，更讓我們認(rèn)識(shí)到博物學(xué)旨在培養(yǎng)的對(duì)本土生活充滿熱愛(ài)的情懷。

作為一門學(xué)問(wèn)，博物學(xué)“出身高貴”，它的代表人物燦若繁星：在西方，亞里士多德、達(dá)爾文、老普林尼、林奈、布封、法布爾、梭羅、珍妮?古道爾等都是鼎鼎有名的大博物學(xué)家；在中國(guó)，從《詩(shī)經(jīng)》起，司馬遷、張仲景、酈道元、沈括、徐霞客、李時(shí)珍、曹雪芹等大家的著作中都有著豐富的博物學(xué)傳承體系。博物學(xué)本身有著豐厚的知識(shí)積累，在古代社會(huì)，它就是科學(xué)的“代名詞”；在近世西方，它是人們展示人文精神、探尋世界奧秘的興趣來(lái)源；在近代中國(guó)，它是中學(xué)的必修課、大學(xué)里的正規(guī)專業(yè)；在今天，它被日益細(xì)化的學(xué)科分裂，隱匿至植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科中。它的主要精神是宏觀地認(rèn)識(shí)世界，對(duì)自然進(jìn)行分類，其旨趣正是《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的“多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名”。與數(shù)理科學(xué)相比，博物學(xué)的進(jìn)階極其簡(jiǎn)單：上山采花，下河摸魚(yú)，賞花觀鳥(niǎo)，甚至捕蝴蝶捉蜻蜓、觀察螞蟻蜜蜂，都可看做是博物學(xué)的初步入門。簡(jiǎn)言之，博物學(xué)就在我們每個(gè)人的身邊，它是一門人人都可以親身參與的科學(xué)。

認(rèn)識(shí)自然，對(duì)草木鳥(niǎo)獸進(jìn)行分類，可以說(shuō)是進(jìn)入博物學(xué)的初級(jí)階段。更進(jìn)一步，則是由認(rèn)識(shí)自然到熱愛(ài)自然，體察“草木皆有情”、萬(wàn)物皆有情，并讓這種美好的情懷伴隨我們一生，這正是《博物人生》一書(shū)的最終旨趣。劉華杰教授在引言中呼吁“愿博物成為我們的生活方式”，該書(shū)的英文書(shū)名“Livingasanaturalist”（活得像個(gè)博物學(xué)家）也積極號(hào)召人們?cè)谏罘绞缴献龀龈淖?。那么，怎樣才能“活得像個(gè)博物學(xué)家”，這樣的生活方式人人都能達(dá)到嗎？通常來(lái)說(shuō)，成為“某某家”必定意味著要學(xué)富五車、才高八斗，成為博物學(xué)家是否也要韋編三絕、汗牛充棟呢？不盡然。要“活得像個(gè)博物學(xué)家”，知識(shí)儲(chǔ)備固然重要，但重要的是在我們心中培育博物的情懷，而那些簡(jiǎn)單的入門實(shí)踐往往就孕育著博物情懷的萌芽。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫里斯?梅特林克說(shuō)：“野花……最先教我們的祖先懂得：我們的星球上存在著無(wú)用但卻美好的東西。”平常我們做一件事，總是會(huì)糾結(jié)于有用或者無(wú)用，有大用或者有小用，就連“認(rèn)識(shí)世界”也是為了“改造世界”。古希臘人好追求智慧，不是因?yàn)橹腔塾杏?，只是因?yàn)閻?ài)它。單純的博物學(xué)的興趣或許與此相關(guān)，認(rèn)識(shí)身邊的花花草草，不是企圖像醫(yī)生那樣通曉百草的性情、知其怎樣入藥，可能只因?yàn)槟扯涿利惖囊盎?，某株搖曳的小草，它的美好讓你忍不住去追問(wèn)。盧梭就多次表示，他憎恨以功利或藥用的目的來(lái)理解植物學(xué)。太史公言：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往?！比缃瘛盁o(wú)利不起早”已是常態(tài)，像劉華杰教授所說(shuō)，為了看花，驅(qū)車600多公里從北京直奔青島嶗山，這樣的事雖然不多，但也并非沒(méi)有。重要的是那份愛(ài)花的情懷。我想，欲得博物人生的真諦，這樣不求有用唯求美好的博物情懷可能才是正解。

當(dāng)然，這樣只求美好的博物情懷是一種高遠(yuǎn)的追求，我們普通人的“博物人生”可以是既追求美好，又追求有用的。我記得小時(shí)候，曾在一個(gè)春花爛漫的時(shí)節(jié)，與小伙伴們徜徉在山野之間，漫山遍野的灌木開(kāi)著各色的小花，我們采花，捕蝴蝶，捉小螃蟹。同行幾人或他們究竟是誰(shuí)如今已忘記，只是那天的明亮溫暖的感覺(jué)常常會(huì)在我心中浮現(xiàn)。蕭紅在《呼蘭河傳》中刻畫的那個(gè)跟著祖父“打理”大花園的幼童，與一代人的童年記憶十分相像，那時(shí)蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓、螞蚱都是人們身邊的活物，調(diào)皮的孩子會(huì)摘下倭瓜的花，吮吸花蜜，自然的節(jié)律與人們的飲食密切相關(guān)，博物知識(shí)如同今天的電腦一般普及，博物的生活方式也不必刻意為之。劉華杰教授坦言：“我固執(zhí)地認(rèn)為，人世間的一切價(jià)值都依附于土地，離開(kāi)了土地，個(gè)人、人類就不能存活。”如今，快速發(fā)展的城市化進(jìn)程讓我們與土地的距離越來(lái)越遠(yuǎn)了，年長(zhǎng)的人尚有記憶可以溫暖自己，年幼的孩子如果只能從影像、圖片上認(rèn)識(shí)曾與我們關(guān)系最密切的自然，從櫥窗里的標(biāo)本認(rèn)識(shí)蜜蜂蝴蝶等等，那么他們長(zhǎng)大之后成為各式各樣的“宅男宅女”大概就是必然了。父母?jìng)兣c其給孩子購(gòu)買各式各樣的電子玩具，不如多帶孩子出去郊游；與其擔(dān)心有一天自己的孩子對(duì)電腦游戲上癮，不如從小培養(yǎng)孩子對(duì)自然的興趣。倘若對(duì)于自然的興趣能夠戰(zhàn)勝當(dāng)下被家長(zhǎng)們視為災(zāi)難的“網(wǎng)癮”的話，這豈不是博物情懷最大的功用了！

盡管城市化的進(jìn)程勢(shì)不可擋，盡管現(xiàn)代生活方式不斷吞噬人們的感受性、幾欲割斷人與自然的血脈臍帶，但關(guān)于自然的美好記憶會(huì)人們的心中生根發(fā)芽，有朝一日，它將成為我們用以抗拒這一切的唯一利器。

每到春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)，我都忍不住告誡自己：放空自我，投入自然，改變生活。

[1]劉華杰：《博物人生》，北京大學(xué)出版社，2012年.

[2]盧梭：《植物學(xué)通信》，熊嬌譯，北京大學(xué)出版社，2011年.

（作者單位：北京大學(xué)出版社）

田煒，北京大學(xué)出版社編輯，（1979-），女，漢族，戶籍北京，碩士學(xué)歷，職稱編輯。