淺析中國古典戲曲的中和之美

張　芳（清水縣紅堡鎮(zhèn)政府　甘肅 清水 741400）

淺析中國古典戲曲的中和之美

張芳
（清水縣紅堡鎮(zhèn)政府甘肅 清水 741400）

中國古典戲曲沒有像西方戲劇那樣“一悲到底”的大悲劇，故而有人竟說中國沒有真正的悲劇。其實(shí)是不能用西方固有的美學(xué)理論去套在中國戲曲的脖子上的，因?yàn)橹袊诺鋺蚯衅渥陨韨鹘y(tǒng)的美學(xué)特點(diǎn)，它講究的是一種哀而不傷、樂而不淫的，悲喜交集、苦樂相錯(cuò)的中和之美。本文將以《琵琶記》、《救風(fēng)塵》和《牡丹亭》為例，淺析中國古典戲曲的中和之美。

古典戲曲；哀而不傷；樂而不淫；中和之美

中國古典戲曲沒有像西方戲劇那樣“一悲到底”的大悲劇，故而有人竟說中國沒有真正的悲劇。其實(shí)是不能用西方固有的美學(xué)理論去套在中國戲曲的脖子上的，因?yàn)橹袊诺鋺蚯衅渥陨韨鹘y(tǒng)的美學(xué)特點(diǎn)。我國古典戲曲講究“團(tuán)圓之趣”。[1]在悲劇主人公遭到不幸之后，往往給予一線光明，或以團(tuán)圓結(jié)局，如《竇娥冤》的伸冤昭雪，《趙氏孤兒》的孤兒報(bào)仇等。

但是類似《竇娥冤》、《趙氏孤兒》卻經(jīng)常被批判，很多人認(rèn)為這種“歡樂的尾巴”使悲劇的效力弱化了。魯迅先生在《論睜了眼看》一文說道：“中國的文人，對于人生——至少是對于社會(huì)現(xiàn)象，向來就多沒有正視的勇氣。”[2]朱光潛先生也曾談及“團(tuán)圓”問題，他認(rèn)為：“事實(shí)上，戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞。中國的劇作家總是喜歡善得善報(bào)，惡得惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)尾?！S便翻開一個(gè)劇本，不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡可以放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們怎樣轉(zhuǎn)危為安?！盵3]這些批評的言辭固然有一定道理，但卻不能全盤否定，因?yàn)閹в小皻g樂尾巴”的《竇娥冤》、《趙氏孤兒》沒有被人們拋棄，而更多的是喜愛和追捧。所以說，從民族傳統(tǒng)文化來看，“大團(tuán)圓的結(jié)構(gòu)是中華民族不向惡勢力屈服的民族性格的表現(xiàn)，是善終能戰(zhàn)勝惡的樂觀主義精神和理想主義的具體表現(xiàn)，是情理結(jié)合的‘中和’之美和‘哀而不傷’情懷的最理想的表達(dá)方式。而善惡有報(bào)的團(tuán)圓結(jié)局還帶有情感因素上的中和性，精神平衡上的圓滿性，審美情趣上的一貫性?！畧A滿’可以說是我們民族潛在的心理特征，并成為我國古典藝術(shù)獨(dú)特的審美情趣。”[4]因而《竇娥冤》的伸冤昭雪，《趙氏孤兒》的大報(bào)仇讓人們感到大快人心，而最后的“團(tuán)圓”結(jié)局，從古至今，便一直受到中國觀眾的心理認(rèn)同和文化認(rèn)同。

一、“中和”的美學(xué)思想

我國古典戲曲具有中和之美，“非和弗美”（葛洪：《抱樸子·助學(xué)篇》），是我國古典戲曲重要的美學(xué)思想。關(guān)于中和的含義，按照《禮記·中庸》的解釋是：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位矣，萬物育矣。意思是說，喜怒哀樂的情感從內(nèi)心發(fā)出以后，要合乎節(jié)度。也就是說，情感的外發(fā)要適當(dāng)，不要過激?？鬃釉凇墩撜Z·八佾篇》所說的“樂而不淫，哀而不傷”，指的就是這種情感的中和。嵇康在《聲無哀樂論》中說：“古人知情不可恣，欲不可極，因其所用每為之節(jié)，使哀不致傷，樂不致淫，斯其大較也?！盵5]

這種中和之美，則不至于使某種單一的情感過于外溢，如悲劇氣氛過于令人悲傷，使觀眾壓抑得透不過氣來，喜劇氛圍過于濃厚，使劇作顯得單薄。從而達(dá)到“哀而不傷，樂而不淫”的中和效果。這種中和的效果不像西方一悲到底的悲劇，使觀眾過于悲情而不能自已，而是悲得適度，喜得也不過分。

二、哀而不傷

哀而不傷，也就是說使人感到悲哀悲痛但不至于過分傷心，它的悲與哀是適度的、有節(jié)制的。在中國古典戲曲當(dāng)中有太多的作品就是這樣，有時(shí)候在行文中有恰到好處的插科打諢，去稀釋過于濃郁的悲情，而在結(jié)尾加上習(xí)慣性的“大團(tuán)圓”，這就使得整部作品雖以悲為主，但隨時(shí)的調(diào)笑和結(jié)尾的圓滿都會(huì)讓讀者和觀眾在心理上得到些許的安慰。

以《琵琶記》為例：《琵琶記》，高明作，共四十二出，被譽(yù)為“傳奇之祖”，是我國古代戲曲中的一部經(jīng)典名著。劇中蔡伯喈的妻子趙五娘所歷辛酸，讓我們在肯定這個(gè)不得已而成為“有貞有烈”，甚至“全忠全孝”的兒媳的同時(shí)，也在從心底深深地同情這位有著不幸遭遇的普通女性。更讓人悲痛不已的是伯喈的父母竟然在對兒子的怨恨之中于災(zāi)荒之際餓死家鄉(xiāng)，這又讓讀者和觀眾情何以堪。但是就在我們悲情滿溢之時(shí)，劇情有了喜色。趙五娘上京尋夫，遇得通情達(dá)理的牛丞相之女，并最終順利認(rèn)夫。蔡伯喈也是一夫二婦同歸故里，后得皇上旌表一門。從而完成了“哀而不傷”的中和之美。

三、樂而不淫

樂而不淫，也就是說在戲劇作品中，雖然會(huì)讓讀者和觀眾感到輕松快樂，但依然不會(huì)過頭，其中也會(huì)摻雜淡淡的憂傷和悲情。而對于“樂”之理解，更有許多有代表性的觀點(diǎn)：王國維在《〈紅樓夢〉評論》中認(rèn)為：“吾國人之精神，世間的也、樂天的也。故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨?！盵6]李澤厚認(rèn)為，以儒家為骨干的中國文化的特征或精神是“樂感文化”。[7]“它已經(jīng)成為中國人的普遍意識(shí)或潛意識(shí)，成為一種文化——心理結(jié)構(gòu)或民族性格。中國人很少有真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂觀地眺望未來”，[8]可見我國對于喜劇、對于樂事，是從整個(gè)思想文化中認(rèn)同的。

以《救風(fēng)塵》為例：《救風(fēng)塵》，關(guān)漢卿作，一本四折。劇寫：懦弱無知的宋引章不聽趙盼兒的勸告，執(zhí)意要與花柳之人周舍成親。周舍達(dá)到目的以后即以“打五十殺威棒”等殘忍方式虐待宋引章。宋引章不堪虐待，向趙盼兒求救。趙盼兒得知情況后，見義勇為，決定前去搭救落難姐妹。趙盼兒自備酒肉，以風(fēng)塵之手段，賺得周舍給宋引章的休書，并以假休書騙過周舍，最終戰(zhàn)勝了周舍。

在作品當(dāng)中，我們欣賞趙盼兒機(jī)智的表演，并在周舍的一次次上當(dāng)中捧腹大笑，從頭到尾，我們感到很是輕松快樂。但是，這整個(gè)作品是以悲劇性的社會(huì)矛盾作為喜劇沖突的基礎(chǔ)的。宋引章、趙盼兒都只不過是一個(gè)被侮辱、被損害的妓女，她們面對的則是周舍這樣的流氓惡棍，無疑趙盼兒是處劣勢與險(xiǎn)境當(dāng)中的。雖然她們最后以四兩撥千斤完勝周舍，但我們也看到了當(dāng)時(shí)婦女的真實(shí)地位與處境，而這樣一種暗示和思考是喜劇之后的悲劇所在。因而達(dá)到了喜得不甚單薄的、“樂而不淫”的中和之美。

四、悲喜交集

悲喜交集，也就是說悲喜交融在一起，相伴而行?！皽@祖的戲劇創(chuàng)作實(shí)踐和理論主張?bào)w現(xiàn)了視悲喜為一體，二者不可偏廢的傾向。湯顯祖的代表作，《牡丹亭》前半部分以悲劇沖突為主，間以插科打諢，后半部分則轉(zhuǎn)入喜劇沖突。因此，至今人們既無法將其劃為悲劇，也不便將其歸入喜劇”，[9]所以由王季思先生主編的《中國十大古典悲劇》和《中國十大古典喜劇》都未收入。

中國古典戲曲講究的就是這種哀而不傷、樂而不淫的，悲喜交集、苦樂相錯(cuò)的中和之美。被許多人所批判甚至不齒的所謂“‘大團(tuán)圓’的格套，本質(zhì)上就是將戲劇的矛盾沖突加以理性的控制，使它能在一定的倫理范圍內(nèi)獲得解決?；冀鈶n除，事理、人心才能重新回到和諧狀態(tài)。中國戲曲的‘中和’之美，在這里得到了充分反映”。[10]

[1]李漁.閑情偶寄[A].中國古典戲曲論著集成（七）[C].北京：中國戲劇出版社，1959.69.

[2]魯迅.論睜了眼看[A].魯迅雜感選集[C].北京：解放軍文藝出版社，2000.48.

[3]朱光潛.悲劇心理學(xué)——各種悲劇快感理論的批判研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985.218.

[4]溫寶麟.簡明中國戲曲史[M].蘭州：甘肅人民出版社，2009.48.

[5]嵇康.嵇中散集[A].蘇國榮.中國劇詩美學(xué)風(fēng)格[C].上海：上海文藝出版社，1986.135.

[6]王國維.《紅樓夢》評論[A].王國維文學(xué)論著三種[C].北京：商務(wù)印書館，200.12.

[7]李澤厚.論語今讀[M].合肥：安徽文藝出版社，1998.28.

[8]李澤厚.中國古代思想史[M].北京：人民出版社，1986.311.

[9]鄭傳寅.中國戲曲文化概論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1998.262.

[10]陳抱成.中國的戲曲文化[M].北京：中國戲劇出版社，1995.108.

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