論杜威德育觀對當(dāng)代中國學(xué)校德育的啟示

王琳

摘 要：杜威德育觀貫穿對二元論尖銳而深刻的批評：他反對義務(wù)與興趣的完全對立；批評將知識、經(jīng)驗(yàn)和品德割裂；主張過程與目的的統(tǒng)一；他認(rèn)為民主社會(huì)人們經(jīng)驗(yàn)的廣泛交流是有效教育的前提。這些理論對我們思索如何改變學(xué)校德育內(nèi)容空洞、德育環(huán)境孤立、德育途徑單一、德育目標(biāo)急功近利等當(dāng)代中國學(xué)校德育實(shí)踐的一些問題有重要啟示。

關(guān)鍵詞：杜威；中國；學(xué)校德育

《民主主義與教育》從民主主義理想來評斷教育理論問題，深刻剖析了20世紀(jì)美國教育的弊端。該書雖然完成于八十多年前的美國，但對今天中國的教育仍有極大的借鑒意義。德育問題在《民主主義與教育》中雖然只有一章以道德觀為標(biāo)題，但杜威認(rèn)為“一切能發(fā)展有效的參與社會(huì)生活能力的教育都是道德教育”[1]。

1 杜威道德教育思想的幾對關(guān)鍵范疇

1.1 興趣與義務(wù)

按照興趣行動(dòng)和按照義務(wù)行動(dòng)是有關(guān)道德的討論中最經(jīng)常發(fā)生的一種對立。人們常常無條件假設(shè)興趣和義務(wù)之間總存在一個(gè)無法逾越的鴻溝。因此，一方面有人主張道德實(shí)施的條件是個(gè)人的利益和興趣，這一種人常常對德育抱有一種無效感。另一方面人們又認(rèn)為符合道德行為必然要克服自身興趣與愿望，于是在德育過程中總將他人和社會(huì)與個(gè)人相對立，提出的道德準(zhǔn)則越完備越讓人覺得高不可攀，從而導(dǎo)致德育事實(shí)上的低效和無效。

杜威的道德哲學(xué)將二者理想地結(jié)合在一起：杜威認(rèn)為興趣是個(gè)人在自己現(xiàn)有能力基礎(chǔ)上，參與活動(dòng)，增加經(jīng)驗(yàn)，并取得圓滿結(jié)果的過程中所體會(huì)到的一種自我滿足的內(nèi)心體驗(yàn)。他認(rèn)為自我并不是某種現(xiàn)成不變的東西，而是通過行動(dòng)的選擇逐步實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人常常在滿足自我興趣的同時(shí)自覺克服暫時(shí)的困難與挫折。而道德在杜威這里就是個(gè)人有效參與社會(huì)生活的能力，因此一切道德的培養(yǎng)必然有利于兒童的未來生活。兒童的道德實(shí)踐也必然會(huì)在將來的生活中得到補(bǔ)償——即獲得生活的智慧與能力，從而增加個(gè)人的到的興趣。因此，興趣不能簡單理解為個(gè)人利益，而義務(wù)也不能等同于自我犧牲，在我們躬行義務(wù)，實(shí)踐道德的同時(shí)，我們也獲得了社會(huì)適應(yīng)能力的提高和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

1.2 經(jīng)驗(yàn)與知識

“經(jīng)驗(yàn)”是杜威教育哲學(xué)中的一個(gè)核心概念，兼含主動(dòng)和被動(dòng)兩層含義，指人們主動(dòng)活動(dòng)并承受活動(dòng)結(jié)果，經(jīng)驗(yàn)所揭示的是知識及實(shí)踐行為的有機(jī)統(tǒng)一。杜威認(rèn)為那種將學(xué)校學(xué)習(xí)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)完全隔離的做法不可取，它要求學(xué)校生活不能與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)校德育方法應(yīng)該強(qiáng)調(diào)組織兒童直接參加社會(huì)生活，讓兒童在社會(huì)生活中收到應(yīng)有的道德訓(xùn)練?！暗赖陆逃邪褜W(xué)校作為一種社會(huì)生活方式這一概念之上，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來的?！盵2]杜威主張：學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義。學(xué)校學(xué)習(xí)應(yīng)與校外學(xué)習(xí)連接起來。有了社會(huì)壞靜，學(xué)習(xí)既是一種需要也是一種報(bào)酬?！敖逃粌H是這種生活的手段，教育就是這種生活”。[3]

1.3 知識和品德

對知識和品德的關(guān)系問題，杜威首先批評了將學(xué)習(xí)和活動(dòng)分離的兩種錯(cuò)誤理論：第一種將行為看作與知識無關(guān)，認(rèn)為良心與意識根本不同。這種理論下的學(xué)校德育因?yàn)榕c只是傳授完全對立，因此是沒有希望的，道德教育只是一種“關(guān)于道德”的教學(xué)，而并不激勵(lì)學(xué)生的同情與關(guān)注。另一種理論主張知識就是德行，不區(qū)分從生活中得來的真知灼見和書本上的符號系統(tǒng)，認(rèn)為知善便能行善。其結(jié)果仍是以知識傳授代替道德培養(yǎng)，個(gè)人主動(dòng)性得不到發(fā)展，個(gè)人行動(dòng)能力也得不到智慧的指導(dǎo)。杜威的道德論既批評將內(nèi)心的理想和純粹的動(dòng)機(jī)視為道德的本質(zhì)，也不贊成功利主義地將行為的結(jié)果視為道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)他也反對學(xué)校教育將這兩重標(biāo)準(zhǔn)僵硬地柔和在一起。

1.4 民主主義與教育

杜威認(rèn)為民主有兩個(gè)特征：一是社會(huì)群體內(nèi)部共同的利益帶來自由的經(jīng)驗(yàn)交流，二是社會(huì)群體之間自由的相互影響而引起更廣泛的社會(huì)習(xí)慣的重新調(diào)整。民主這兩個(gè)特征決定它是教育必不可少的前提，因?yàn)橹挥薪?jīng)驗(yàn)的自由交流、教育才有可能有效實(shí)現(xiàn)。因此多元主義就成為道德教育必不可少的資源、手段和條件。杜威堅(jiān)信教育對社會(huì)的改造功能，而這種改造功能以教育者和受教育者的自由選擇權(quán)利為前提，多元價(jià)值下的不同選擇給予道德主體個(gè)性發(fā)展的機(jī)會(huì)，而個(gè)性的發(fā)展正式社會(huì)步步向前的動(dòng)力。

2 我國學(xué)校德育的缺陷及杜威德育觀給我們的啟示

2.1 德育應(yīng)將道德準(zhǔn)則內(nèi)化為個(gè)人主體的需求

傳統(tǒng)的學(xué)校德育一方面忽略主體道德判斷能力的培養(yǎng)。智慧和德性不是交相輝映而是顧此失彼，公私、義利更似乎水火不容勢不兩立；另一面又忽略道德生命和情感的基礎(chǔ)，忽視對學(xué)生道德情感的培養(yǎng)與引導(dǎo)。例如：每年的3月，各校都會(huì)開展豐富多彩的學(xué)雷鋒活動(dòng)，活動(dòng)以后老師和領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)總結(jié)全校師生義務(wù)打掃了多少條街道，幫助多少孤寡老人和下崗工人......然后勝利鳴金收兵。

如果學(xué)校德育能多引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識個(gè)人成就幸福和社會(huì)發(fā)展并行不悖的一面，把德育看作一種獎(jiǎng)賞，能夠使個(gè)人從有利于集體的行為中贏得他人的接納和社會(huì)的認(rèn)可，得到榮譽(yù)與尊重，這從長遠(yuǎn)來說是與個(gè)人發(fā)展相協(xié)調(diào)的。 “在道德教育的過程中要引導(dǎo)受教育者正確感受到道德是人的不可或缺的精神食糧；履行道德的責(zé)任和義務(wù)是一種生命的快樂。張揚(yáng)善念，是追求人澀會(huì)難過的幸福?！盵5]

2.2 德育與社會(huì)生活相融合

教育與生活結(jié)合一直為杜威所強(qiáng)調(diào)，教育者應(yīng)努力使學(xué)生在參與生活的同時(shí)塑造性格和行為習(xí)慣，注重將德育內(nèi)容貫穿學(xué)校生活的方方面面，通過教學(xué)活動(dòng)和學(xué)校生活的培養(yǎng)學(xué)生合作和共同參與的社會(huì)精神。更多重視社會(huì)生活中道德意義，幫助學(xué)生解決實(shí)際生活需要面對的道德問題，鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的理智活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)獲得道德的成熟。積極創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境，讓學(xué)校成為學(xué)生參加社會(huì)生活的練兵場，讓社會(huì)變成學(xué)生學(xué)習(xí)豐富知識的大舞臺(tái)。使學(xué)生積累生活的經(jīng)驗(yàn)，增長實(shí)踐的智慧，提高應(yīng)對未來生活的能力。

2.3 營造民主平等的教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)勇于創(chuàng)新的道德發(fā)展主體

我國傳統(tǒng)學(xué)校德育往往以訓(xùn)練代替指導(dǎo)，用傳授代替選擇。他們制定與灌輸?shù)赖乱?guī)則，然后要求學(xué)生照做，不管學(xué)生情感上是否認(rèn)可，也不考慮學(xué)生自己的選擇判斷如何。這樣培養(yǎng)的許多學(xué)生在講演和考試中大道理說得頭頭是道，理論水平不可謂不高，思想認(rèn)識不可謂不深，但在實(shí)際生活中卻沒有自覺的道德行為能力和道德實(shí)踐智慧，結(jié)果常常出現(xiàn)魯莽行事，好心干壞事的情況，人們稱他們?yōu)椤皶糇印薄Ｓ袝r(shí)我們?yōu)榱斯芾淼姆奖愫椭刃虻慕y(tǒng)一，又簡單粗暴要求學(xué)生整齊劃一，如果要求學(xué)生上課不要隨便講話，一方面兒童愛動(dòng)愛思考的天性受到粗暴壓抑，另一方面因?yàn)闆]人教會(huì)他們尊重他人的道理，使他們自覺形成動(dòng)機(jī)，判斷和指導(dǎo)今后的行為，長期的機(jī)械訓(xùn)練毫無作用，成年以后他們還是沒有良好的行為習(xí)慣，缺乏社會(huì)公德和職業(yè)素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京.人民教育出版社，1990.337

[2]趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選[M]上海：華東師范大學(xué)出版社，1981.5

[3]約翰·杜威著，王承緒譯。民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1990，376

[4]戚萬學(xué).沖突與整合——西方道德教育理論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995.201