困境催三綱去患 感同促共識速成

鄧紅蕾

摘要：“王道之三綱，可求于天”是董仲舒為滿足漢武帝欲重建神權(quán)與王權(quán)合一的統(tǒng)治思想之需要而精心創(chuàng)建出來的“漢代共識”，為使其最大化并得以普及推廣，董子不僅注重以利益共贏作引導(dǎo)，而且巧用形象生動的比喻去打開意義共享的空間，尤其是在傳統(tǒng)陰陽學(xué)說之上提出的“同類相動”理論，更創(chuàng)造出共識的“速成效應(yīng)”，此創(chuàng)建與普及共識的過程所凸顯出的共識創(chuàng)建人之作用，為共識效應(yīng)理論增添了全新的內(nèi)容，也給當(dāng)代中國文化建設(shè)以深刻的啟示。

關(guān)鍵詞：董仲舒;三綱共識;同類相動;共識創(chuàng)建人

中圖分類號：B234.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）10-0072-05

“共識”是共識效應(yīng)中的一個關(guān)鍵詞，也就是說，要想形成共識效應(yīng)，首先得有人創(chuàng)建出“共識”。那么，“共識”當(dāng)如何創(chuàng)建？這就引出共識創(chuàng)建人的話題。本文以董仲舒《春秋繁露》一書為例，通過對其創(chuàng)建共識的時代背景、所創(chuàng)建共識的基本內(nèi)涵，以及為創(chuàng)建共識所進(jìn)行的論證和為形成共識所采用的方法的綜合分析，試圖對此予以揭示。

董仲舒創(chuàng)建天人感應(yīng)的“王道之三綱，可求于天”的共識（下文簡稱“三綱共識”）是在漢代漢武帝欲重建封建統(tǒng)治思想的背景下進(jìn)行的。

漢初鑒于秦亡于暴政的教訓(xùn)，一反秦“專任法治”的統(tǒng)治思想，而采用“清靜無為”的黃老之學(xué)，緩和了社會矛盾，創(chuàng)造出文景之治的繁榮。

到漢武帝時代，面對日益尖銳的社會矛盾與異族的挑釁，繼續(xù)采用清靜無為顯然不合時宜，故漢武帝強(qiáng)調(diào)要變“無為”為“有為”，以神權(quán)強(qiáng)化皇權(quán)，這就使得站在天人之際的高度去重建統(tǒng)治思想成為當(dāng)務(wù)之急。

學(xué)富五車且善于揣摩漢武帝意圖的董仲舒，正是在這一背景下，以其“人副天數(shù)”的論證，提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“王道之三綱，可求于天”的原則，使“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議得到漢武帝的贊賞，在推崇儒學(xué)使其成為封建正統(tǒng)統(tǒng)治思想的同時，董仲舒也完成了“三綱”共識的創(chuàng)建與普及。

那么，董仲舒是怎樣創(chuàng)建與普及“三綱”共識的呢？

在《春秋繁露》一書中，董仲舒首先創(chuàng)建并論證了“三綱共識”。董仲舒指出，社會治理首在“深察名號”，所謂“名號”，就是圣人效法天道而制定出的社會不同等級、職業(yè)及其身份之稱號，以及由此顯現(xiàn)出的尊卑貴賤之序。社會治理之目的無非是使這一“名號”所示之秩序得以實(shí)現(xiàn)，使其成為客觀之現(xiàn)實(shí)，而這只能由君王完成。

君王之所以能夠擔(dān)此重任，是由其至尊地位決定的?！洞呵锓甭丁窂?qiáng)調(diào)，一切當(dāng)以“元”、“原”、“始”為本。天乃萬物之本，天子乃天在人間的代言人。因此，王者作為連接天地人之環(huán)節(jié)，屬人中“元”者，即人中至尊，當(dāng)然有能力與資格去深察圣人乃至上天“別物使序”之意。也就是說，君王通過領(lǐng)悟并踐行圣人安排的“名號”規(guī)則。去體會天意，然后嚴(yán)格按照天意去展示社會之序，才可望實(shí)現(xiàn)天下大治。這樣一來，天意一圣人效法天道制“名號”序尊卑一君王深察名號背后的天意，實(shí)現(xiàn)社會的有序，便成為成就人事之大業(yè)的三部曲。正是基于此考慮，董仲舒才重提孔子“三畏”理念，“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”并從人須“畏”天的角度，引出人事為什么必須符合天意的問題。

董仲舒是從天人乃“祖孫”關(guān)系入手對此進(jìn)行論證的。他認(rèn)為，天，元也，原也，始也，祖也，是派生萬物的總根源;萬物包括人都是天的派生物。按照“同類相動”的原理，人事應(yīng)該也必須符合天意。那么，天意何在？董仲舒指出，天其實(shí)是由陰陽二氣與五行及其運(yùn)動展示其意的。天道化生萬物的內(nèi)在根據(jù)在于，一陰一陽謂之道，剛?cè)嵯嗤贫兓?，而天道化生萬物的外在形式則是金木水火土之五行。因此，人道欲符合天道，也當(dāng)講求陰陽五行之理。

那么，什么是天道的陰陽五行之理？什么是人道的陰陽五行之理？董仲舒由此引出“天人感應(yīng)”的話題。董仲舒指出，天人之間可形象比喻為“原型”與“摹本”的關(guān)系?！澳”尽庇伞霸汀迸缮纱司蜎Q定了“摹本”必須也能夠模擬“原型”。人是天的產(chǎn)物，且為萬物之靈，故與天最接近，當(dāng)然也最有資格與天感應(yīng)。人對天的模擬是以“人副天數(shù)”表現(xiàn)出來的。

那么，天數(shù)又是什么呢？董仲舒指出，天數(shù)為十：天、地、陰、陽、五行，加上人。按照“同類相動”的理論，“人副天數(shù)”即指人天合一。也就是說，人的身體、情感、性情，以及君臣、父子、夫婦關(guān)系等，都是以天、地、陰陽五行及其運(yùn)行為原型的，因此，人道模擬天道，遵循陰陽五行之理，不僅順理成章，而且得天獨(dú)厚，更是大勢所趨。

由于作為“原型”的天其陰陽五行的“中和”之運(yùn)行模式是其長盛不衰的秘訣所在。因此作為“摹本”的人道只有遵循陰陽五行“中和”之理才可望長治久安。一方面，天地人陰陽五行共“十”之天數(shù)的存在，說明世界是多元并存的;另一方面，這種多元并存在以風(fēng)調(diào)雨順為其常態(tài)的同時，還存在天災(zāi)人禍的反常?！爸泻汀奔仁恰疤鞌?shù)”風(fēng)調(diào)雨順的寫照，也是衡量“天數(shù)”正常與否的最高標(biāo)準(zhǔn)，還是調(diào)和“天數(shù)”從反?；貧w正常且始終保持合宜狀態(tài)的方式。因此，“中和”作為“天數(shù)”的起點(diǎn)（元，原，始）與終點(diǎn)（“不中”返“中”），指的就是“天數(shù)”各在其位、各得其宜、無過無不及、恰到好處，且井然有序、和睦相處的狀態(tài)，以及在這種良性的交流互動中推陳出新、生生不息的生命特征及運(yùn)動軌跡。

那么，天道的這一陰陽五行中和之理又是如何與人道相關(guān)聯(lián)的呢？董仲舒提出，人道源于天道是二者相關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵所在，這首先是通過人之最基本的組成“男女亦可以謂陰陽”體現(xiàn)出來。如果說陰陽二氣是天化生萬物的內(nèi)在根據(jù)的話，那么，男即陽，女即陰，男女二性也是人孕育生命的源頭。其次，人道與天道相關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在父子關(guān)系與四時之行同理。父生子就像五行的木生火、火生土、土生金、金生水一樣，父子生養(yǎng)關(guān)系則如春生夏長秋收冬藏的四時循環(huán)往返，故子出于對父之生養(yǎng)的感恩與報答，不僅當(dāng)尊父行孝，而且從父子生生不息的規(guī)則出發(fā)，子亦應(yīng)效父而為，履行延續(xù)生命之職能。此既為天之道，亦為效天之舉。故，孝乃天之經(jīng)所在。再次，君臣關(guān)系與天地同理。臣子忠孝，乃效地之義。地乃勤勞的化身，但勤勞在地，卻名一歸于天，如風(fēng)雨者，地之所為，地卻不敢有其功名，必上之于天，日天風(fēng)天雨，而不言地風(fēng)地雨。下事上，如地事天也，可謂大忠矣。

可見，人道即是以君臣、父子、夫婦這三對最基本的人倫關(guān)系去展現(xiàn)天道的陰陽五行之理的，通過“天道擬人”與“人道副天”的途徑，人道的這六類人就構(gòu)成了人類生活中最基本的三對關(guān)系，且每對關(guān)系中對應(yīng)的主輔、長幼、尊卑之位序，以及君仁臣忠父慈子孝夫義婦順之角色要求，均高揚(yáng)著“陽尊陰卑”“貴一賤二”的理念，與天地陰陽五行中和之理相得益彰。于是，作為人道之最基本的綱?；蛟瓌t，就被董仲舒以其最簡明的形式“三綱”表達(dá)出來，其所內(nèi)含的“人副天數(shù)”從而“王道之三綱，可求于天”之至繁理論，也就變得淺顯明白起來。

進(jìn)而言之，董仲舒又以“陰陽中各有陰陽”解釋了“君為臣綱”為什么位居三綱之首。董仲舒首先指出“凡物皆有偶”，偶，即指“雙”，“對”，所謂成雙成對即之。如，君臣，父子，夫婦等。這是因?yàn)?，天地萬物都是陰陽二氣合偶的結(jié)果，自然也應(yīng)以或陰或陽的方式存在，畢竟，物無孤立之理。接著董仲舒又強(qiáng)調(diào)“陰陽中各有陰陽”，意即，在陽或陰中，還有陰陽之分。比如人身，無論男女，凡肩以上者為陽，肩以下者為陰;正面為陽，背面為陰?！瓣幹幸嘞酁殛?，陽之中亦相為陽。諸在上者皆為其下陽，諸在下者各為其上陰?！闭沾死碚?，在君、父、子這三陽中，君以其至尊地位與至上權(quán)勢，當(dāng)然屬三陽之陽而居于首位了。

至此，董仲舒就這樣創(chuàng)建并論證了“三綱共識”，并在此基礎(chǔ)上，又對如何普及推廣，進(jìn)行了獨(dú)具匠心的設(shè)計。

董仲舒使“三綱”尤其是“君為臣綱”成為深入人心的一種共識的“共識培養(yǎng)方案”，是以推崇《春秋》“憂患”意識人手予以建構(gòu)的。筆者將董仲舒的基本思路概述如下：漢武帝時代面臨的內(nèi)憂外患，對國家臣民均是嚴(yán)重的禍患，禍患不除，國家難以發(fā)展，臣民難以安定。故，破除禍患，不僅可提升國家的實(shí)力以更好發(fā)展，而且使臣民擁有更加安定富裕的環(huán)境。《春秋》稱此為“去患生利”。所以，禍患既是危機(jī)，也是生機(jī)。

那么，什么是患？什么是利？什么是產(chǎn)生禍患的原因？怎樣才能去患生利？董仲舒指出，患或利是相對而言的。在漢武帝時代，所謂“患”指的就是因漢初“清靜無為”的統(tǒng)治思想或方法難以平息內(nèi)外矛盾引發(fā)的種種危機(jī)，“利”其實(shí)就是指用“有為”方法撥亂反正以實(shí)現(xiàn)國更強(qiáng)民更富的多贏局面。他認(rèn)為，當(dāng)剛剛推翻一個暴政后，人心思定，這時，只有無為而治，才可能安定人心，緩和矛盾，使民眾得以休養(yǎng)生息。而在社會欲進(jìn)一步發(fā)展，且面臨新的重重矛盾時，要想化危機(jī)為生機(jī)，快捷平息外敵內(nèi)患，使國家步入一個更高更大更強(qiáng)勢的平臺，則必須倡導(dǎo)積極有為。這種積極有為主要就是指“強(qiáng)干弱枝”，即不斷削弱諸侯大臣的勢力，以加強(qiáng)皇權(quán)，使皇權(quán)至尊至上，登峰造極，唯此才可望在強(qiáng)有力的皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)下，內(nèi)除隱患，外退強(qiáng)敵，使君臣民回歸各在其位、各盡其責(zé)、尊卑有序、高下有別的秩序與更加安定平和繁榮昌盛的環(huán)境。畢竟，穩(wěn)定的秩序與安定的環(huán)境是多贏的基本保障。換言之，國家只有在穩(wěn)定有序中才能求得更好的發(fā)展，個人也只有生活在既無衣食之憂更無戰(zhàn)亂之?dāng)_的環(huán)境中，才能夠在溫飽之余，有條件也有機(jī)會去謀取大利。而這一切都只有通過“陽中之陽”的君王的積極有為才能實(shí)現(xiàn)。

董仲舒認(rèn)為，利用人性趨利避害的特點(diǎn)，講清“去患而生利”的道理，使君臣民共具憂患意識，是使“三綱共識”為人所接受并認(rèn)同的起點(diǎn)。“同類相動”的形象比喻，則能從“美事召美類，惡事召惡類”的角度，將“去患”才能“性善”，“性善”才可“召”天下太平的利害關(guān)系講透。在此基礎(chǔ)上用“陰陽盛極相遇而中”的理論所進(jìn)行的人道“為什么要”或“怎樣去”效法天道的論證，既能使“三綱”是“去患生利”最有效的原則或根據(jù)變得清楚明白，又化解了“純陽無陰而盛極入衰”的危機(jī)。而針對不同人群采用“外部灌輸”與德主刑輔的方法，則能使推廣傳播普及“三綱”共識的“可能”轉(zhuǎn)化成“可行”。筆者稱此為董仲舒培養(yǎng)“三綱”共識的三步驟。

1.以利益多贏為突破口激發(fā)憂患意識。

董仲舒指出，人都趨利避害，但只有去害（患）才能生利。為此，《春秋》一書盡列天下之禍患，且深究所以為患的原因，目的就是幫助人們盡量避免重蹈覆轍，以獲最大化利益。

所謂禍患，其實(shí)就是指偏離“中正”“中和”而出現(xiàn)的“過”或偏頗。因此，去其“過”或偏頗，濟(jì)其不及，才有望撥亂反正，恢復(fù)正常的秩序。這個正常的秩序在董仲舒看來，就是君尊臣卑民順，天子至尊至上，臣民忠誠服從，且外族歸順的“大一統(tǒng)”。董仲舒指出，在《春秋》一書中諸侯會盟之類的威脅之所以會導(dǎo)致弒君與亡國之動亂，就是由于對君尊臣卑正常秩序“正道”的叛離與顛覆。那些當(dāng)初出于“除患”考慮的諸侯會盟，最后自己卻變成禍患，原因很簡單，那就是“過”而“不當(dāng)”，偏離“中和”，以至走向反面。

可見，事物的發(fā)展有漸變與質(zhì)變的差異，要防止小惡變成大惡，就必須防微杜漸，將禍患扼殺在萌芽狀態(tài)。而面對已經(jīng)鑄成的大患，就必須以“積極有為”果斷消除。這樣才能糾“過”返“中”而生利。同理，要鼓勵善行，使小善變成大善，也不妨從“不以善小而不為”做起，這樣才能積少成多，終至天下太平。

在此意義上，董仲舒得出除患才能生利的結(jié)論，“天下者無患，然后性可善;性可善，然后清廉之化流;清廉之化流，然后王道舉、禮樂興”，而使“利”得以如上所示那樣產(chǎn)生連環(huán)效應(yīng)即實(shí)現(xiàn)最大化的根據(jù)就在于“同類相動”。因此，講清去患才能生利的道理，滿足人們趨利避害的愿望，激發(fā)憂患意識，是培養(yǎng)大眾共識的利益基礎(chǔ)。而展示“同類相動”的特點(diǎn)，則對人心是一種有益的引導(dǎo)。

2.展“同類相動”特性發(fā)掘共鳴潛力。

董仲舒指出，除患之所以會帶來“性可善”→“清廉之化流”→“王道舉”“禮樂興”的連環(huán)效應(yīng)，是因?yàn)槿f物既遵循“反者道之動”的規(guī)律，也具有“同類相動”的特性。

所謂“反者道之動”是指事物的發(fā)展均以走向反面為其規(guī)律，患去，當(dāng)然利生。所謂“同類相動”指的就是物種出于安全感和繁衍后代的需要，同類互相聚集，同聲互相應(yīng)和的現(xiàn)象。對此，董仲舒是通過例舉的方式予以說明的。

董仲舒認(rèn)為，“百物去其所與異，而從其所與同”是日常生活已被反復(fù)證明了的經(jīng)驗(yàn)，“其驗(yàn)瞰然也”。比如，注水后的平地燥去濕來，加柴后的火堆濕去燥至，這種水與濕，火與燥相連，就是類之相從的顯著表現(xiàn)。調(diào)試樂器，鼓宮宮動，鼓商商動，則屬音律相同而應(yīng)。馬鳴則馬應(yīng)，牛嗚則牛應(yīng)，“以龍致雨，以扇逐暑”，以及公雞早上打鳴聲音特別洪亮與黎明陽氣上升，等等，均說明“氣同則會，聲比則應(yīng)”。同理，“同類相動”也適用于人世間的吉兇禍福。這是因?yàn)?，天為人本，人副天?shù)，“其道一也?！彼?，夜晚陰氣重，病人的病情在晚上往往加重?！暗弁踔畬⑴d也，其美祥亦先見”，反之，“其將亡也，妖孽亦先見”。當(dāng)然，人事禍福的“同類相動”更多是以因果報應(yīng)的鮮明形式得以展現(xiàn)的。

可見，正是因?yàn)椤瓣栆骊柖幰骊?，陰陽之氣，因可以類相益損也”，所以才會出現(xiàn)“美事召美類，惡事召惡類”的連鎖效應(yīng)。明白這一道理，欲天下大治，當(dāng)然就只能以人善獲天佑而太平。因?yàn)?，“欲致雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽以起陽”。只是，在自然界或人類社會中根本就不可能存在“有陽無陰”或“有陰無陽”這樣絕對單一的狀態(tài)。即使存在，也難逃“反者道之動”即物極必反的命運(yùn)。因此，君王雖屬“陽中之陽”，由君王效法天道而實(shí)現(xiàn)天下太平，本應(yīng)理所當(dāng)然，但是，天下有治亂與君王分正邪的內(nèi)在關(guān)聯(lián)說明，只有明君才具有“動陽以起陽”的效力，昏君的邪氣則是社會動亂的根源。即便設(shè)定君王全部是正人君子，由君臣、父子、夫婦所組成的尊卑貴賤高下內(nèi)外“對偶”人倫關(guān)系的存在，也必然以其“二而不一”的格局打破“純陽無陰”的幻想。

正是在此意義上，董仲舒指出，人道的正邪治亂既然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，且與天道“參而觳之”，亦表現(xiàn)為“同者相益，異者相損”。因此，人道欲天下大治，就只能寄希望于動“天之正”起“君王之正”，動“君王之正”起“臣民之正”了。于是，天道陰陽五行中和之“正”一君王之“正”一臣民之“正”便構(gòu)成一個“同類相動”的宏大的互動系統(tǒng)，董仲舒將此喻為“魚水”?！疤斓刂g，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也?！?/p>

至于這個“魚水”一般的天人系統(tǒng)中的“陰陽”“為什么”或“是怎樣”在發(fā)生“動”“起”連鎖效應(yīng)時不致盛極而前功盡棄，董仲舒則是以“陰盛合陽，陽盛合陰”的調(diào)適理論予以說明的。他指出，陰陽二氣作為化生萬物的源頭，各自在經(jīng)歷由弱變強(qiáng)的過程中雖不同路，卻可以在盛極相遇時，通過與對方交匯得以“泄?jié)闭{(diào)適而達(dá)到中和。這樣就可以避免“天并”之“過”或不合之“不及”而重獲生命力。

顯然，這一“陰盛合陽，陽盛合陰”的調(diào)適理論，既揭示出三綱為什么是由君臣、父子、夫婦這三對人倫關(guān)系構(gòu)成，而非只有君、父、夫類“純陽”的原因，又解釋了“三綱共識”尤其是“君為臣綱”的理念，為什么不會因“動陽而起陽”最終步入“有陽無陰”之末路。在此基礎(chǔ)上，董仲舒順勢用“心體”之喻，揭示出君臣民三者雖密不可分卻前尊后卑且兩兩對應(yīng)的關(guān)系，其實(shí)是

“陽尊陰卑”“貴一賤二”天理之體現(xiàn)。于是，“陰陽交感”→“陽尊陰卑”的銜接與遞進(jìn)就這樣在順乎天理中環(huán)環(huán)相扣起來。大眾的認(rèn)知也隨董仲舒的“點(diǎn)撥”悄然跟進(jìn)與提升。

3.用“魚水”“心體”等形象比喻開啟聯(lián)想空間。

按照“感性一理性一感性”的認(rèn)識規(guī)律，人們往往是從具體可感的事物入手，去認(rèn)識該事物所內(nèi)含的抽象道理的，等到把握了抽象的道理，再回過頭去看該感性事物，就能夠?qū)⑵淇吹酶油笍孛靼?。董仲舒深諳此道，所以采用“魚水”“心體”之喻，就是為了讓大眾在熟悉的“魚水”“心體”中讀出“三綱”共識的深刻意蘊(yùn)。

“魚水情深”是大眾再熟悉不過的道理，用此去比喻人天合一，貼切至極。董仲舒指出，人在天地之間，猶如魚在水中一樣。只不過陰陽二氣無影無形，“水”則隨處可見，所以，用“水常漸魚”的比喻，就很容易使人馬上聯(lián)想到陰陽二氣對人及其社會的作用及影響是無處不在的，天人之間亦“同類相動”。既此，人及其社會中的君臣、父子、夫婦關(guān)系，當(dāng)然就與“陰陽”同理，且呈“前尊后卑”的排列。故排在最前面的君王，就好比“一體之心”，至尊至上，神秘莫測。臣民則如“一體”，為“心”所控。

這一“心體”之喻首先可以通過君臣關(guān)系表現(xiàn)出來。也就是說，明智的君王能使臣子服從并盡忠，忠誠的臣子會使君王安寧而心明。反之，昏庸的君王，會使臣子如耳目失聰手足傷殘一樣禍患迭出，不忠的臣子，必致君王如形體妄動而神傷心亡。因此，天下欲大治，就只能寄希望于心明志堅的君王與竭盡忠誠的臣子的“心體”之神合。只有君王心明志堅，才能使臣民服順忠誠從而天下太平，這與上天至剛至堅才能令日月星辰序而不亂從而風(fēng)調(diào)雨順同理。因?yàn)椤熬睘椤耙惑w之心”與“天為萬物之本”具有“同類相動”的特性，“為人君者，其法取象于天”，因此“天執(zhí)其道為萬物主，君執(zhí)其常為一國主”。

同理，君民關(guān)系亦如“心體”。民眾服從君王，就如同身體聽從“心”的指揮一樣，只有君王所指，民共趨之，才能君民同心協(xié)力、國家安寧太平。只是，人只有在清醒的狀態(tài)下，才能明白“人副天數(shù)”的道理，從而在“陽尊陰卑”、五行各行其是的天道模式的啟發(fā)下，對人道的綱常人倫認(rèn)同、接受并實(shí)行。然而，“民之號，取之瞑也”。就是說，民眾是不可能自發(fā)認(rèn)同或接受“三綱共識”的，只能通過“外部灌輸”使其覺醒。圣人、君王乃人之本，能體悟天意，且按照天意做事，故是促使民從“瞑”到“覺”即實(shí)施“外部灌輸”的最佳人選。只是由于身如陰陽，性情分三，與天有陰陽四時五行一樣，故“外部灌輸”也必然存在有效無效之分與高低強(qiáng)弱之別。故而，圣人與君王為使民認(rèn)同接受“三綱共識”，就必須針對不同對象采用教化與懲治的不同方法。此兼用德刑的道理，就如同天道分陰陽，一年分四季，一天分晝夜一樣，既合乎天道，又順乎人情。而其中之所以“德主刑輔”，則源自天道親陽而疏陰、陽盛而陰衰的自然規(guī)律。

就這樣，董仲舒用一個“心”雖“統(tǒng)”“體”，卻離不開“體”的比喻，就使君臣民三者之間既不可分割，又尊卑分明的關(guān)系頓時“鮮活”起來。董仲舒稱此為“一國之君，其猶一體之心也”。既此，與“天為萬物之本”相對應(yīng)，“君為臣綱”當(dāng)然就居三綱之首了，“王道之三綱，可求于天”也就不難為大眾所理解認(rèn)同了。

當(dāng)我們對董仲舒建構(gòu)與普及三綱共識進(jìn)行個案考察后，不難發(fā)現(xiàn)，由“共識創(chuàng)建人”引發(fā)出的諸多話題都與“共識效應(yīng)”息息相關(guān)。筆者將其概述如下。

其一，強(qiáng)烈的社會需求是催生“共識”的“普適根據(jù)”。

如前所言，漢武帝時代欲最大化地強(qiáng)化皇權(quán)。即實(shí)現(xiàn)從“無為”向“有為”的轉(zhuǎn)變，以鞏固與擴(kuò)展大一統(tǒng)的封建國家的需求，這是催生董仲舒創(chuàng)建“三綱共識”的“原動力”。董仲舒不過是把當(dāng)時紛雜的社會現(xiàn)實(shí)中的這種既能夠代表統(tǒng)治者的意志，又符合大眾的心理、利益欲求的交叉或重疊的“呼聲”或“基調(diào)”鉤沉聚焦后，再通過皇權(quán)與神權(quán)“同類相動”的類推，將其明白簡潔地表述成“王道之三綱，可求于天”的共識而已?？梢?，從“百慮”中提煉出“一致”即“共識”，并使其易為人知且快速被認(rèn)同，也不可一蹴而就。這是因?yàn)?，共識雖最終源自社會需求的普適根據(jù)，卻不可能自發(fā)生成，它只能是理論提煉加工的產(chǎn)物。

其二，“異中求同”是提煉共識的“基本途徑”。

“共識”作為雙方或多方為雙贏或多贏達(dá)成的一種共同的意見或認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)是雙方或多方意見或認(rèn)識的高度疊合后的精煉表達(dá)，換言之，它雖源自雙方或多方各自的意愿，但是，欲達(dá)成共識的雙方或多方卻是處于不同層級，扮演不同角色的相對方，各自因其經(jīng)濟(jì)狀況、生存方式、接受教育的程度、理想目標(biāo)的大相徑庭，必然使其對所關(guān)注的問題及解決問題的途徑、方式、結(jié)果的理解、表達(dá)、欲求不會也不可能處于同一水平上，因此也就會造成各抒己見眾說紛紜而無法集中的局面，這對問題的解決有弊而無利。所以，只有在排除大量偶然因素或成分，且基于雙贏或多贏的立場，才可望將這些散見的不同見解、意見（“百慮”）中的“重疊”部分即各方欲求的最低程度的“一致”爬梳出來，經(jīng)過理論提煉后，從至繁中尋其至簡之理，再以其簡潔明快兼容的表達(dá)而贏得各方的響應(yīng)，最終形成共識效應(yīng)，使問題迎刃而解。而這種理論創(chuàng)建只能通過共識創(chuàng)建人之手得以完成。所以，共識創(chuàng)建非常人能為，其過程亦曲折艱辛。

其三，“深思熟慮”后“一語道破”是創(chuàng)建共識的曲折路徑。

筆者認(rèn)為，共識既為理論提煉的產(chǎn)物，共識創(chuàng)建人就成為共識效應(yīng)的關(guān)鍵。也就是說，共識雖然最先源自矛盾各方雙贏或多贏的欲求，卻最終得經(jīng)理性化的提煉概述而形成，共識創(chuàng)建人扮演的就是將各方欲求有效轉(zhuǎn)變成為一種簡明的共識且產(chǎn)生效應(yīng)的角色。所以，共識創(chuàng)建人創(chuàng)建與普及共識的心路歷程就必然是曲折艱辛的。

以董仲舒創(chuàng)建“三綱共識”為例，筆者認(rèn)為，在“王道之三綱，可求于天”這九字共識看似簡潔的表述背后。實(shí)則傾注了董仲舒貫通天人冥想細(xì)思的鴻儒智慧與超世才華，可謂得來費(fèi)盡了“功夫”。筆者將其中最精彩的三步概述如下：

第一步，以血緣為紐帶，將各方代入“利益共同體”之中。在董仲舒看來，人道作為天道的副本，表明天人之間存在著本末、“祖孫”之關(guān)系，人人之間存在著父子、夫婦即血緣之關(guān)聯(lián)，而正是這種關(guān)聯(lián)，才使得尊卑有序陽尊陰卑的“血脈相連”成為了“家天下”的最大化特色與利益之所在。也就是說，“身”-“家”-“國”-“天下”一旦以“血緣”為紐帶，頃刻就可變成一個由個體：家庭、國家、社會所構(gòu)成的休戚相關(guān)、牽一發(fā)而動全身、且綱目分明的“利益共同體”之關(guān)系大網(wǎng)。此網(wǎng)雖盤根錯節(jié)，卻“綱舉”就能“目張”。于是，人之最基本的利益需求在血緣紐帶的“代人”下與君臣民“共同的利益需求”在“家天下”的意義上就重疊一致起來，同時，君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的“陽剛”價值也由此得以凸顯。

第二步，提供“想象空間”，方便大眾輕松完成“意義共享”?？臻g位移上的“代入”是為了推動心理“認(rèn)同”的完成，董仲舒深知“意義共享”更為重要。只是，“陰陽五行”學(xué)說太過玄妙，讓人弄清其中的真意，進(jìn)而將其與君臣父子夫婦之理掛鉤，最終讀懂“天人合一”的微言大義，接受并認(rèn)同三綱共識，可謂難上加難。因此，創(chuàng)建人只有另辟蹊徑，才可望打開“意義共享”的“方便之門”。所以，董仲舒多次采用形象生動的比喻去轉(zhuǎn)述艱深乏味的理論，就是為了賦予思想以深入淺出的魅力。

試想。如果沒有以“魚水”“心體”“男女”“父子”“君臣”等這些人們再熟悉不過的人與事作為被比擬的對象，那么，“陰陽”“五行”“天地”之類的艱深概念及理論又如何能被人巧妙聯(lián)想而后心領(lǐng)神會呢？董仲舒作為一代鴻儒的智慧就在于，在天人之間尋找到了貌似不相干的事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并指陳其能“同類相動”。這樣就在“熟知”與“真知”中架起了一座溝通的橋梁，使人在形象化的想象中順利完成由此及彼由淺入深的“意義共享”。

第三步，為速成“共識”，開辟“同類相動”的全新氣場。“陰陽相反而相成”應(yīng)該是中國文化的主流意識，董仲舒在創(chuàng)建“三綱共識”過程中雖然也是以此為出發(fā)點(diǎn)的，但是，他并未就此停留，而是作了大膽拓寬與適當(dāng)伸展的理論嘗試，即在對現(xiàn)實(shí)生活中大量“物以類聚”“人以群分”現(xiàn)象的總結(jié)提煉后，獨(dú)樹一幟地提出“同類相動”的理論，從而為“陰陽相反相成”學(xué)說增添了“動陽以起陽，動陰以起陰”的全新內(nèi)涵，展示了“以同感同”的另一向度的無限可能。

董仲舒深知，異中求同，雖然是共識形成的重要方式，卻非經(jīng)逐層疊合才可能做成。而如果是同類相感而動，達(dá)成共識豈不易于反掌？畢竟，共識追求的并非“和實(shí)生物”即產(chǎn)生出新事物的縱向延續(xù)，而恰恰是相同頻率而共振的橫向呼應(yīng)，所以，董仲舒不遺余力地采用“魚水”“祖孫”“心體”之類的形象比擬，就是為了使天與人、君臣父子夫婦與陰陽五行、王道之三綱與天地，在“同類”的意義上“同者相益”。這樣一來，傳統(tǒng)意義上的“同則不繼”不僅無妨，還被董仲舒“化腐朽為神奇”地賦予了“以同感同”即直達(dá)共識的價值與意義，真是妙不可言。

（責(zé)任編輯 胡靜）