閩東畬歌的現(xiàn)狀與傳承

何海菊+鐘秋生

閩東畬歌是閩東畬族民歌的簡稱，主要分布在寧德市所轄的七縣二市，及福州市的連江、羅源。唱畬歌是畬族人民文化生活中的一種主要活動形式，也是他們傳授歷史、文化、生產(chǎn)、生活等各種社會知識和進(jìn)行文化娛樂活動的重要手段和工具。因此對于喜愛唱畬歌的畬族來說，不論男女老少大都善歌。

在形式上，閩東畬歌多講究畬語押韻，最常見的格律為七字一句，四句一首，俗稱“一條”。 一首民歌，少則1-2條，多則7-8條。當(dāng)然也有一些畬歌沒有固定的形式，一字、三字、五字等的都有。

在內(nèi)容上，閩東畬歌非常廣泛，涉及到的領(lǐng)域眾多。由此也產(chǎn)生了不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。在調(diào)查當(dāng)中，課題組成員發(fā)現(xiàn)關(guān)于閩東畬歌的分類主要有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是依據(jù)題材內(nèi)容劃分。一個是依據(jù)歌曲的首數(shù)多少劃分。閩東畬歌依據(jù)題材內(nèi)容劃分在不同的書籍或者網(wǎng)站上都有不同的版本，筆者在此基礎(chǔ)之上又結(jié)合實(shí)際的調(diào)查結(jié)果，把畬歌分為以下類別：敘事歌、時政歌、婚戀歌、勞動歌、儀式歌。

敘事歌：指用散文或詩的形式敘述一個真實(shí)的或虛構(gòu)的事件，或者敘述一連串這樣的事件的歌曲。閩東畬歌敘事類的民歌主要包含兩大類，一類是民族史詩類，另一類是小說和神話傳說類。民族史詩類主要是畬族人民世代傳唱的比如《高皇歌》?！陡呋矢琛酚址Q《盤古歌》、《龍皇歌》、《盤瓠王歌》，是一首長達(dá)三四百句的七言史詩。它以神話的形式，敘述了畬族始祖盤瓠立下奇功及其不畏艱難繁衍出盤、藍(lán)、雷、鐘四姓子孫的傳說。小說和神話傳說類畬歌是畬族民間歌手根據(jù)民間傳說的英雄人物或漢族民間小說、唱本等加以改編的敘事詩。如閩東各地畬鄉(xiāng)廣泛傳唱的《哪吒經(jīng)歌》、《唐伯虎磨鏡》、《白蛇傳》、《山伯英臺》、《奶娘傳》等。

時政歌：指某個時間段發(fā)生的與國家或者國際相關(guān)的歌曲。在閩東畬歌當(dāng)中，有《贊三中全會》、《黨是日頭我是花》、《歌唱十五大》、《黨的政策暖心房》、《憶偉人》、《千歌萬曲向黨唱》、《中華崛起在今朝》、《社會主義好》、《慶香港回歸》、《民族團(tuán)結(jié)歌》、《開放歌》、《改革歌》、《畬民跟黨永向前》、《歌滿青山情滿懷》、《畬民與黨心連心》等等。

婚戀歌：指和婚姻戀愛相關(guān)的歌曲。婚戀歌是閩東畬歌當(dāng)中最燦爛的鮮花，因?yàn)椴粌H數(shù)量最多，流傳最廣，而且還最動人心弦。戀愛時有情歌，結(jié)婚時有儀式歌（儀式歌當(dāng)中不再介紹）。情歌又稱緣歌，情歌大部分是以某種事物為襯托，表達(dá)男女間愛情的。青年男女通過情歌談情說愛，互相傾吐真摯情感，排除一切阻力，實(shí)現(xiàn)男女結(jié)為夫妻的目的。即使中老年歌手對歌，亦善穿插扣人心弦的情歌來助興。據(jù)筆者調(diào)查，在八十年代以前，只要走進(jìn)畬村，就可聽到山上、田間的男女對歌聲。情歌對唱，基本上是一男一女對唱，各唱一首，一唱一和，男女青年相遇時，一般由女的主唱，男的根據(jù)主唱者的歌詞內(nèi)容應(yīng)對，所以和唱者要隨編隨唱，難度較大。情歌除野外勞動時對唱外，也有夜間對唱，晚飯后開始，天明結(jié)束。一是不妨礙勞動時間；二可吸引眾多聽眾?；槎Y時儀式歌有《哭嫁歌》、《梳頭歌》、《別親歌》、《上轎歌》、《鬧房歌》等。據(jù)調(diào)查，在畬族婚姻嫁娶中，無論是嫁女或入贅，都要長夜盤歌。男方請來好歌手“赤郎”和“行郎”（抬花轎的），與女方歌手通宵達(dá)旦的對歌，通過對唱“敬酒歌”、“對盞歌”、“度親歌”、“撬蛙歌”、“嫁女歌”彼此考察對方的唱歌能力。

勞動歌：指以歌唱的形式來表達(dá)各項(xiàng)生產(chǎn)勞動遵循的農(nóng)事季節(jié)，介紹生產(chǎn)知識，如何爭取豐收，實(shí)現(xiàn)美好生活等方面的歌曲。在閩東廣泛流傳的有：二十四節(jié)氣歌、十二時辰歌、種田歌、勤耕歌、采茶歌等。

儀式歌：指記載典禮的秩序形式的歌曲。在閩東畬歌當(dāng)中，儀式歌主要分為兩類，喪葬歌和功德歌。喪葬歌指在喪葬悲哀時，以歌代哭，傾吐哀情的歌曲。喪葬歌又分“做陰”和“做陽”兩種，死人喪事追薦亡魂的叫“做陰”，平時祈福禳災(zāi)的叫“做陽”。比如在閩東畬族廣為流傳的做陰歌《哀歌》。至今畬村畬族成年人去世入棺后，靈堂兩邊擺上長凳，凡死者下輩均入座唱哀歌，整個靈堂沒有豪啕大哭，只有哀歌高吭，哀歌內(nèi)容大都為悼念死者，思念死者生前樂善為人，表達(dá)對死者的尊敬，祈禱死者安息，懺悔對死者生前照顧不周和對孝子的贊揚(yáng)，對不孝的斥責(zé)，其曲調(diào)低沉悲切。功德歌指懷念先輩，追述歷史的歌曲。功德歌一般有統(tǒng)一的歌詞，以手抄本流行，并由專門祭師舞蹈，是做各種類型功德必唱之歌。不同的是功德歌有動作、有道具，地點(diǎn)在師爺間或本家灶邊，歌名有：齊聲呼、月月唱、大離別、小離別、媳婦苦、卷筒線、牛崽傳、二十四孝、五更嘆、行孝、灶君保護(hù)、夾歌等12段，唱時要唱三輪，唱夾歌內(nèi)容時，由三人一組進(jìn)行，一人肩背竹簍（也有用谷切），手抓一把白米，另二人抬著一只布袋，繞著靈堂棺木，對歌作舞，像抓白鶴一樣，通過引鶴、放鶴、言鶴，意為引魂升天，亡故仙師騎鶴上天堂，唱“撈鶴”歌，跳“撈鶴”舞。

依據(jù)首數(shù)多少可分為短歌和長聯(lián)歌，獨(dú)立一首為短歌，平時多唱短歌；幾首、幾十首甚至上百首為一個整體內(nèi)容的民歌稱長聯(lián)歌（或敘事歌），如《高王歌》，該歌是記述畬族源流傳說的長聯(lián)歌，畬族人民視為傳世之寶，民族史詩，畬族家喻戶曉，世代傳唱，全詩共112首。其他長聯(lián)歌還有《封金山》、《時辰歌》等。

在唱腔和曲調(diào)上，閩東畬歌的唱腔和曲調(diào)隨著時代的發(fā)展，加上畬族和漢族的雜居，都發(fā)生了不同的變化。目前閩東畬歌的唱腔和曲調(diào)均和各自居住地區(qū)漢族方言有密切的關(guān)系。據(jù)筆者調(diào)查，閩東畬歌的曲調(diào)大致可分為山歌調(diào)和師公調(diào)兩大類。山歌調(diào)包括：福寧調(diào)（流行于福安、寧德、壽寧、屏南、古田、周寧、柘榮西部等地）、福鼎調(diào)（流行于福鼎、柘榮、霞浦縣北部。）、霞浦調(diào)（流行霞浦縣大部分、福寧縣等地區(qū)）、羅連調(diào)（流行于羅源連江、寧德、南部的飛鸞等地）等。師公調(diào)包括念誦調(diào)和配合做公德動作的歌唱。閩東畬歌多用假聲歌唱，按唱法的不同，有平講調(diào)、假聲唱、放高音等三種變化。在實(shí)際的調(diào)查當(dāng)中，筆者發(fā)現(xiàn)在福建省寧德北部的七都、八都、九都等地，還有一種“雙音”的歌唱形式，閩東畬族又把“雙音”的歌唱形式稱為“雙條落”。 即由男女二人或者兩男或兩女用同一歌詞演唱，演唱沒有先后之分，男的先唱或女的先唱都可以，后唱者可在先唱者唱后兩個字或四個字接唱，要與前唱者唱同樣的歌詞和近似而不完全相同的曲調(diào)。這些不完全相同的曲調(diào)之間形成支聲式、模仿式或和音式關(guān)系，在演唱上，帶有輪唱性質(zhì)。在人數(shù)上“雙音”最初是兩個人唱，發(fā)展到現(xiàn)在可以3人，也可4人。一般不超過4人。在演唱時間地點(diǎn)上，“雙音”比較隨意，但必須在唱歌的季節(jié)。即從農(nóng)歷八月十五起至翌年三月初三止為畬家唱歌的季節(jié)。尤其是正月、三月三、八月十五、九月九等節(jié)日，畬家總是成群結(jié)隊(duì)走親串友，以歌當(dāng)話，還要舉行盛大的對歌會。這都是欣賞畬家“雙音”的好時節(jié)。“雙音”演唱形式的代表曲目有《風(fēng)吹竹葉尾提提》等?！半p音”演唱形式曾經(jīng)流行了一段時間，但現(xiàn)已瀕危，亟待搶救。

在歌俗上，閩東畬歌主要有攔路情歌、“蠶里來客對歌”、來客“比肚才”、“做表姐”、“做親家伯”等。歌會主要有農(nóng)歷四月“分龍節(jié)”在福安穆陽一帶蘇堤山的牛石崗歌會，六月初一在福安留洋白云山的歌會，七月初七在福安社口、營坑白云山的歌會，八月十五中秋節(jié)福安城關(guān)鎮(zhèn)的歌會，九月初九霞浦城關(guān)馬洋目蓮山與溪南葛云山的歌會等。

在傳承方式上，閩東畬族由于沒有屬于本民族的文字，因此閩東畬歌的傳承主要依靠口傳身授。具體主要有如下幾種方式：一是歌場傳承；二是祖輩家庭代代傳承；三是師承；四是手抄歌本傳承；五是創(chuàng)作傳承；六是祭祀儀式或活動中傳承。目前以上六種傳承方式在實(shí)際生活中已經(jīng)很少被用到了，取而代之的是聲音影像傳播。聲音影像傳播方式是寧德市政府迫不得已的舉措，因?yàn)殚}東畬歌隨著社會的發(fā)展正在一步步走向消亡。如果再不采取措施保護(hù)，閩東畬歌將會真正的從我們的生活中消失。

然而在這種新的聲音影像傳播方式的大背景下，閩東畬歌的未來更令我們擔(dān)憂。筆者在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)很少有人會唱畬歌了。造成這種現(xiàn)象的原因很多，首先是畬語的生存危機(jī)直接造成畬歌的斷層。閩東畬族隨著歷史的發(fā)展，被漢化的程度不斷加深，再加上全國范圍內(nèi)普通話的普遍推廣，直接造成閩東畬語面臨著消亡。筆者在寧德巴地村（寧德屏南畬族集聚村）進(jìn)行了實(shí)際調(diào)研。在實(shí)際調(diào)查當(dāng)中筆者發(fā)現(xiàn)中老年當(dāng)中幾乎沒有人會講畬語了，對于剛?cè)雽W(xué)的孩子，他們多數(shù)已經(jīng)不知道什么是“畬語”了。畬族語言傳承的斷裂直接導(dǎo)致畬族民歌傳承基石的瓦解。其次，當(dāng)今的文化背景間接造成畬歌的生存危機(jī)。目前人們的普遍價(jià)值觀是能直接帶來經(jīng)濟(jì)效益，然而對于古老的畬歌而言，既不時尚，也不流行，更不能直接帶來什么經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此閩東畬族普遍存在著不讓后代學(xué)習(xí)畬歌的現(xiàn)象。筆者在寧德師范學(xué)院民族預(yù)科班對兩屆100名畬族學(xué)生進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)90%的學(xué)生家長不同意他們學(xué)習(xí)畬歌，還有些家長如果孩子學(xué)習(xí)畬歌就會打罵他們。因此在今天，即使您走進(jìn)了畬族村落，也很難聽到動聽的畬歌了。最后，專業(yè)畬歌歌手的缺失也加速了畬歌后繼無人。據(jù)閩東革命紀(jì)念館館長雷志華說：“現(xiàn)在要找個合適的傳人很難，首先要會標(biāo)準(zhǔn)的畬族語言，還要對山歌有興趣。這樣的人要到畬族聚居區(qū)去找，但是能不能找到很難說。”雖然近年來，閩東寧德市政府很重視，在寧德市會展中心每周五舉行大型的畬歌會演，同時也會在每年固定的日子里舉行畬族歌會，但植根于畬民心中那無處不在的歌聲已經(jīng)消失了，似乎只有在節(jié)日里才突然想起歌唱自己的民歌

面對此種現(xiàn)狀，我們應(yīng)該想方設(shè)法來傳承閩東畬歌。具體應(yīng)該采取以下舉措：首先是拯救畬語。畬歌的重要載體是畬語，只有畬語傳承好了，畬族人會講標(biāo)準(zhǔn)的畬語了，畬歌才有可能傳承好。因此要首先采取措施確保畬語的傳承。其次要解放思想，在閩東積極倡導(dǎo)唱閩東畬歌。只有人們的思想解放了，充分認(rèn)識到了閩東畬歌的重大意義，他們才會從內(nèi)心深處積極主動的去學(xué)習(xí)唱畬歌。而不再是目前的被動的以追求經(jīng)濟(jì)利益的學(xué)習(xí)。最后，把閩東畬歌列入地方特色教材，讓閩東畬歌走進(jìn)校園。在閩東少數(shù)民族班當(dāng)中，加入閩東畬歌的內(nèi)容，請相對專業(yè)的人來教畬族學(xué)生唱畬歌。

（作者單位：福建寧德師范學(xué)院中文系）