“中國(guó)夢(mèng)”須堅(jiān)持“中國(guó)化”

毛峰

中華民族從天地人宇宙生命的大一統(tǒng)秩序中，萃取人文精華，自強(qiáng)不息，以高超的文明智慧矗立于世界民族之林。中華大一統(tǒng)文明綿延不絕，貫穿古今，如今又邁上了全面復(fù)興的新歷史階段，努力實(shí)現(xiàn)著“21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)”的偉大預(yù)言。

一、“中國(guó)夢(mèng)”須張揚(yáng)

中華文明自信

習(xí)近平同志提出“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”，作為中華文明在當(dāng)代全面復(fù)興的大戰(zhàn)略，其精神核心，就是要全面重振民族自信，凝聚政治共識(shí)，糾正“全盤(pán)西化”“去中國(guó)化”的錯(cuò)誤，變自卑為自信：中國(guó)自古是全球文明的話語(yǔ)中心，絕非歐美的拙劣仿制品！

中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略首要在于樹(shù)立對(duì)中華文明的歷史、現(xiàn)狀與遠(yuǎn)大未來(lái)的堅(jiān)定自信。恰如一些敏銳的中外觀察家所言：中美當(dāng)代博弈的最大內(nèi)在危機(jī)，存在于中國(guó)權(quán)力精英、知識(shí)精英、大眾的心靈層面，長(zhǎng)期以來(lái)的“去中國(guó)化”戰(zhàn)略，造成民心渙散、公私道德墮落、貪污腐敗滋生；長(zhǎng)期撿拾西洋余唾的那些“去中國(guó)化的西化精英”，導(dǎo)致國(guó)人信仰匱乏、精神迷失、道德沒(méi)落。基辛格在《論中國(guó)》中預(yù)言：“中國(guó)產(chǎn)品、中華文化和價(jià)值觀將成為全世界的標(biāo)尺?！敝袊?guó)夢(mèng)要張揚(yáng)“必勝主義”信念！

我在2005年提出“文明傳播學(xué)”概念、體系，作為一種新型的文明傳播、政治傳播、公共傳播的理論，其思想要點(diǎn)在于：第一，確立中華文明的主體地位，用以支撐、貫徹中華民族偉大復(fù)興的宏大宗旨：傳承、萃取、播撒中華文明的固有傳統(tǒng)精髓，駁斥西方近代啟蒙主義主流話語(yǔ)的固有偏執(zhí)、政治誤導(dǎo)，提升全球文明傳播的境界；第二，把古今中外文明精華一氣貫通，打破近代史學(xué)妄誕分別，讓中華文明的偉大經(jīng)驗(yàn)與西方經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)“高端對(duì)接”；第三，搭建傳統(tǒng)媒介、新媒體、自媒體等多媒介融合的傳播平臺(tái)和創(chuàng)意開(kāi)發(fā)、時(shí)尚運(yùn)營(yíng)平臺(tái)；第四，以中華文明飽含的宇宙生命大一統(tǒng)交融智慧為核心，建構(gòu)中國(guó)國(guó)家文明傳播的戰(zhàn)略體系，以中國(guó)為主體，開(kāi)放性地吸收、融貫西方現(xiàn)代反思啟蒙主流話語(yǔ)的生命主義、現(xiàn)象主義哲學(xué)及時(shí)尚創(chuàng)意靈感等多樣鮮活的話語(yǔ)形式，促使中國(guó)國(guó)家文明的傳播戰(zhàn)略體系“高踞全球主導(dǎo)地位”。中國(guó)國(guó)家文明傳播戰(zhàn)略內(nèi)容體系的理論基準(zhǔn)是社會(huì)主義核心價(jià)值，內(nèi)生動(dòng)力與道德源泉是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，旁支是西方人文價(jià)值的有益部分。三者融貫，才能培植擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任的“21世紀(jì)中國(guó)精神”。

二、“中國(guó)夢(mèng)”須領(lǐng)會(huì)

中華文明獨(dú)特價(jià)值

當(dāng)代中國(guó)的崛起，是21世紀(jì)全球文明的大事，打破了西方近現(xiàn)代啟蒙主義主導(dǎo)下的西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)獨(dú)霸全球的各種“西方定律”，那種“言必稱希臘”的西學(xué)統(tǒng)治時(shí)代已一去不返！

恰如習(xí)近平同志一再指出的，“去中國(guó)化”是長(zhǎng)期以來(lái)誤導(dǎo)中華民族偉大文明實(shí)踐的一股錯(cuò)誤思潮。不符合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)、獨(dú)特發(fā)展道路與未來(lái)趨勢(shì)的“全盤(pán)西化”思潮、歷史文化虛無(wú)主義、厚黑歷史學(xué)等，甚囂塵上，干擾著中華文明的偉大復(fù)興。

“讀懂中國(guó)”因此成為學(xué)術(shù)界的首要課題：為什么中國(guó)大一統(tǒng)獲得重建并穩(wěn)定下來(lái)，就會(huì)逐步形成繁榮盛世？為什么中華文明在經(jīng)歷數(shù)百年動(dòng)蕩、分裂后，能重新統(tǒng)一并逐步擴(kuò)大？中華文明自安而安人的根本智慧亦即“大一統(tǒng)奧秘”究竟何在？

這些問(wèn)題的答案就是所謂的“中國(guó)密碼”。深入透徹地弄懂“中國(guó)密碼”，才能具有全球戰(zhàn)略眼光，合理規(guī)劃國(guó)家文明傳播乃至個(gè)人事業(yè)的大戰(zhàn)略，把中華民族的復(fù)興事業(yè)推向大繁榮，把個(gè)人生活與事業(yè)置于中華智慧的精湛協(xié)調(diào)之下。

英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克在驚世之作《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界：中國(guó)的崛起和西方世界的衰落》中，深刻指出：“中國(guó)不是一個(gè)普通的民族國(guó)家，而是文明國(guó)家?！袊?guó)存在的唯一模式，就是從歷史中重生?！袊?guó)人要與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，就不得不從歷史傳統(tǒng)中尋求啟迪和力量?！北M管西方一些傳媒和政客鼓吹“中國(guó)崩潰論”“圍堵中國(guó)論”，但是他們必將失敗，因?yàn)樗麄儾欢谩爸袊?guó)密碼”！

傲視群倫的英國(guó)歷史哲學(xué)大師阿諾德·湯因比，早在中國(guó)“文革”后期，與日本學(xué)者池田大作的對(duì)話中，發(fā)出了震驚世界的精準(zhǔn)預(yù)言：“未來(lái)統(tǒng)一世界的，既不是西歐，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)?！瓰閷?shí)現(xiàn)全球政治統(tǒng)一與和平做好最充分準(zhǔn)備的，是數(shù)千年來(lái)形成獨(dú)特思維方式的中華民族。”湯因比概括出中華文明的幾大根本要素：在以往2100年間，中國(guó)始終保持了邁向全世界的帝國(guó)，并成為地區(qū)性國(guó)家的榜樣；中華民族的世界主義精神；儒教的人道主義；儒教和佛教的理性主義；道教對(duì)宇宙神秘性的直感；中國(guó)哲學(xué)所有流派都強(qiáng)調(diào)人類與大自然必須協(xié)調(diào)才能生存的信念；中國(guó)人可以在工商科技領(lǐng)域趕超西方；中國(guó)人也能在軍事上抗衡西方，但更希望和平。這里唯一需要修正的是“帝國(guó)”這一西方概念，中華文明的概念是“大一統(tǒng)王朝”或“文明”。

湯因比以博大深湛的歷史哲學(xué)，振聾發(fā)聵地指出：“帝政中國(guó)的歷史，是政治上富于成功經(jīng)驗(yàn)的歷史，今天仍以‘人民共和國(guó)的形式繼續(xù)存在?！彼容^了人類歷史的兩大模式——希臘模式，文化統(tǒng)一但因政治無(wú)法統(tǒng)一而失??；中國(guó)模式則是文化、政治的高度統(tǒng)一，取得巨大成功：“由始皇帝開(kāi)創(chuàng)而為劉邦成功加以挽救的中國(guó)統(tǒng)一，是人類史上獨(dú)一無(wú)二的成就?！敝袊?guó)大一統(tǒng)，由歷代中華兒女創(chuàng)建，堪稱不朽。

漢高祖、文帝、景帝、武帝諸英主，蕭何張良曹參陳平諸賢臣，陸賈賈誼董仲舒司馬遷孔安國(guó)諸大儒，共同開(kāi)創(chuàng)了中華文明大一統(tǒng)的長(zhǎng)治久安之道。陸賈告高祖“馬上得之，不能馬上治之”之儒家教化秘訣，著《新語(yǔ)》，漢代君臣奠立文治政府規(guī)模，確保中華文明的大一統(tǒng)昌盛；董仲舒《天人三策》、孔安國(guó)《十三經(jīng)注疏》、司馬遷《史記》講述了激動(dòng)人心、風(fēng)標(biāo)千古的“偉大中國(guó)故事”，深入人心，經(jīng)久不滅，構(gòu)成中華民族精神的不朽基礎(chǔ)。

中華文明如滿天星斗，遍布全球，展現(xiàn)出不斷接納、融貫復(fù)雜地域、種族、文化為一體的驚人包容力。孔子曰：“圣人乃以天下為一家，中國(guó)為一人！”記錄孔子和弟子答問(wèn)的《禮記·禮運(yùn)》堪稱“中華大憲章”：“大道之行，天下為公……是謂大同！”

中華文明以合理解決天道（自然生態(tài)的協(xié)調(diào)均衡秩序）與人道（人類相安相生的善待寬容秩序）及其根本關(guān)系（天人合一）為文明生活的根本法則，堪稱民族生命之底蘊(yùn)所在，而以《河圖易經(jīng)》之科學(xué)-哲學(xué)-人文體系為至高表述，天文時(shí)序、地文五行、人文五常合理搭配，營(yíng)造出古典中國(guó)人的文明生活品質(zhì)，使普天之下的百物群生，充滿了內(nèi)在的滿足、充實(shí)、寧?kù)o與幸福之感。

中國(guó)人自伏羲以來(lái)，就逐步樹(shù)立起博大、深邃、一氣貫通的天地生命信仰、生命主義的大一統(tǒng)哲學(xué)思維：宇宙總在運(yùn)行，四季總在輪回，一個(gè)人的生活，就是伴隨自然而舞蹈，配合宇宙而運(yùn)行，春來(lái)而奮發(fā)，秋來(lái)而收斂，不焦躁，不短視，更不患得患失。物來(lái)順應(yīng)、廓然大公，不斤斤計(jì)較于一時(shí)的渺小得失，不斷奮進(jìn)而不浮躁、不頹廢，構(gòu)成中華人生觀的美麗而高貴的品質(zhì)與廣大自由的境界。

我每天早晚間，常悠然散步，許多困居斗室而不得其解的深?yuàn)W哲學(xué)問(wèn)題的謎底，一旦進(jìn)入大自然的懷抱中，豁然呈現(xiàn)，身心頓覺(jué)氣爽神清：這蘊(yùn)涵于大氣、萬(wàn)物生命中的呼吸，就是潤(rùn)澤心靈的最好甘霖！我曾指著北京后海的閃爍波光，告訴學(xué)生：這就是道，也就是大自然運(yùn)行的秩序、法則，順之、愛(ài)之、仿效之，必有收獲（德）。德者，得也，人生懂得自然社會(huì)的規(guī)矩（明道），就能有所依據(jù)、有所收獲（立德）。

在天道自然的深厚基礎(chǔ)上，人類的美德建構(gòu)出深廣無(wú)垠的文明大道，貫穿古今，滋養(yǎng)萬(wàn)物，天道自然與人文美德薈萃于儒家獨(dú)立人格，配以不失時(shí)機(jī)的積極奮斗，偉大事業(yè)必能成就?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，充分凸現(xiàn)出全體中國(guó)人那奮進(jìn)不息的生命意志與廣大自由的青春主義精神、生命主義精神。

在天道自然與人文之道協(xié)調(diào)匹配的基礎(chǔ)上，中華先人提出了“全球大一統(tǒng)”的“文明理想”（堪稱最早的“中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)”）：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！保ā渡袝?shū)·堯典》）意思是：全社會(huì)彰顯美好的道德，各族群、各社群和睦相處；依法嚴(yán)格治理“百官”（官府及其治下的百姓），上下萬(wàn)民都懂得治理天下的規(guī)矩，天下萬(wàn)邦就相安相親，太平大道就能建樹(shù)起來(lái)。這是距今4500年、全球最悠久也最博大的人道主義、和諧主義的憲政秩序的原則，建構(gòu)合理有序的文明大一統(tǒng)的政治綱領(lǐng)，全人類大同的瑰麗理想！

伴隨堯舜時(shí)代古典憲政機(jī)制的不斷建構(gòu)與完善，中央政府權(quán)威極大提高，中華大一統(tǒng)國(guó)家格局穩(wěn)固樹(shù)立，各民族、各社群凝成和諧統(tǒng)一體，史稱“大同”。

古希臘詩(shī)哲赫西阿德在其名著《神譜·工作與時(shí)日》中，提出人類按黃金、白銀、青銅、英雄、黑鐵五種時(shí)代的依次循環(huán)。中華文明自堯舜黃金時(shí)代，到漢唐堪稱“白銀時(shí)代”，培育出積極豁達(dá)、奮進(jìn)不息的偉大民族精神?？鬃釉凇抖Y記·禮運(yùn)》中贊美：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边x用賢能，即古典憲政；講信修睦，即傳統(tǒng)禮教。古典憲政與傳統(tǒng)禮教的協(xié)調(diào)匹配，使中華文明龍騰鳳舞，古典時(shí)代文明達(dá)于鼎盛，中國(guó)因此繁榮強(qiáng)大。

三、“中國(guó)夢(mèng)”須圍繞

“道德人文主義”展開(kāi)

世界兩大具有全球意義的完整文明體系，一是發(fā)端于中國(guó)炎黃堯舜、綿延5000年以上、圍繞“道德人文主義”思想展開(kāi)的中華文明體系；一是發(fā)端于希臘羅馬、綿延3000年以上、圍繞“理性人文主義”思想展開(kāi)的西方文明體系。目前這兩大體系仍是主導(dǎo)全球文明的進(jìn)步力量。

“道德人文主義”思想強(qiáng)調(diào)“道”（宇宙天文、自然生態(tài)）對(duì)人類文明活動(dòng)的合理約束與巨大啟迪，圍繞《易傳》“陰陽(yáng)之道”有序展開(kāi)，生生不息，締造出中華農(nóng)耕文明的偉大制度體系，確保中國(guó)在日益局促的耕地上，供養(yǎng)了全球第一的龐大人口；正是在自然主義、生機(jī)主義的宇宙哲學(xué)哺育下，孔子概括堯舜大同政教、夏商周三代小康政教的大一統(tǒng)文明經(jīng)驗(yàn)，提出“仁政”思想，即天子、貴卿、士紳、百姓一體遵“道”行“德”，即以偉大禮教精神約束自身言行，促使全社會(huì)、全民族和睦共生，是謂“道德人文主義”。這一思想貫穿在中國(guó)自漢至清的古典文明制度之中，至今仍是中國(guó)復(fù)興最大的精神資源與文化寶庫(kù)。

維系中國(guó)偉大民族精神的一大文明核心，就是堯舜時(shí)代中央政府的司徒契、秩宗伯夷、典樂(lè)夔、納言龍等官府系統(tǒng)，其大力提倡、推行的“五倫之教”——父子有親稱仁，君臣互敬稱義，夫婦有別稱禮，長(zhǎng)幼有序稱智，朋友有愛(ài)稱信——乃天下綱維、道德倫常，以人類文明生活的根本準(zhǔn)則協(xié)調(diào)一切社會(huì)關(guān)系、規(guī)范一切道德行為?！拔鍌愔獭焙?jiǎn)便易行、深入教化人類的善心與美德，培植良好社會(huì)風(fēng)氣，中國(guó)因此持久繁榮，天下因此太平大治。

孔子形容人生追求的最高境界，是“從心所欲不逾矩”：人生欲望無(wú)盡，通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典、實(shí)踐道德，人逐步懂得人生的規(guī)矩、宇宙的法則是什么，經(jīng)過(guò)巧妙運(yùn)用、合理滿足，心之所欲合乎宇宙的法則、規(guī)矩，就能廣大自由、幸福成功。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》等中華醫(yī)學(xué)經(jīng)典，教給全球華裔人士養(yǎng)生法、樂(lè)生之法：天上的金木水火土五星，對(duì)應(yīng)著人體里的心肝脾肺腎，人日常生活要學(xué)會(huì)伴隨二十四節(jié)氣舞蹈，用時(shí)令、季節(jié)、年歲等陰陽(yáng)循環(huán)之美，來(lái)消除名利得失之苦，這才是天地間的大幸福！

中華民族復(fù)興重在“中華靈魂”的樹(shù)立與培育。孔子在《禮記·經(jīng)解》中說(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也：溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；莊儉恭敬，禮教也；廣博易良，樂(lè)教也；潔凈精微，易教也；屬辭比事，春秋教也?！比寮摇傲獭?，配以道佛耶回的智慧、詩(shī)詞歌賦的熏陶，君子人格堅(jiān)固樹(shù)立，博學(xué)中西智慧，以禮約束自身，就可以修身、齊家、治國(guó)、平天下，贏得幸福成功的完美人生。中國(guó)古語(yǔ)“遺子千金，不如遺子一經(jīng)”，意思是：給子女遺留萬(wàn)千財(cái)產(chǎn)，不如教給他們閱讀、修習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的良好能力與道德習(xí)慣，因?yàn)樗梢越璐嗣骼?、懂事，自己有本領(lǐng)去創(chuàng)造屬于自己的巨大物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富。

孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命”，就是教誨每個(gè)人不斷奮進(jìn)，提升道德理性，達(dá)到“四海翻騰龍睡穩(wěn)，九霄云卷鶴飛高”的廣大自由境界。中國(guó)經(jīng)典，分經(jīng)史子集四庫(kù)，最緊要的是經(jīng)和史。經(jīng)訓(xùn)常，也就是人生常道，薈萃在《十三經(jīng)注疏》中；史訓(xùn)事，即記錄治理國(guó)家、社群、人生的實(shí)事，以《尚書(shū)》《周禮》《春秋》《史記》《資治通鑒》等經(jīng)史正脈為最佳根基。經(jīng)學(xué)明理，史學(xué)懂事，經(jīng)史二科精熟，再參酌諸子百家、西方學(xué)術(shù)、當(dāng)代新技術(shù)、新時(shí)尚，全球華人的道德學(xué)問(wèn)、創(chuàng)富事業(yè)，永久持續(xù)、不可限量！

辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》中形容中國(guó)人的經(jīng)典生活境界是“如浴天恩般的寧?kù)o”，錢穆先生在《八十憶雙親·師友雜憶》中呈現(xiàn)了“古典中國(guó)人生活的溫柔美麗”，中國(guó)人不入教堂即可在家庭、社群中享受天倫的美善、優(yōu)雅、安樂(lè)。全球華人社群，文拜孔子，武尊關(guān)公，君子人格內(nèi)安外足，剛直不阿，和諧社群，安定天下。

相比較而言，西方人文主義圍繞“理性”（理智）展開(kāi)，其優(yōu)長(zhǎng)在認(rèn)識(shí)自然、利用自然的工商科技發(fā)明與制度建設(shè)上，但也恰恰在利用自然的過(guò)程中，人欲無(wú)限度擴(kuò)張，造成征服自然、扭曲自然、摧殘自然的全球文明危機(jī)，對(duì)比中華文明力行的“天人合一”的大一統(tǒng)文明經(jīng)驗(yàn)，具有明顯的偏頗與狹隘。尤其是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方殖民主義、帝國(guó)主義制造出“啟蒙獨(dú)斷”的話語(yǔ)霸權(quán)，竭盡所能地詆毀、污損、扭曲全球多樣的非西方文明，我們應(yīng)當(dāng)高度警惕，有力還擊！

習(xí)近平同志在中央政治局集體學(xué)習(xí)文化軟實(shí)力時(shí)指出：“要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)……”我形容這一偉大戰(zhàn)略主張，是跨時(shí)空、跨國(guó)度、跨地域、跨古今、跨越東西方文明的“文明大傳播”時(shí)代、“中國(guó)高鐵式傳播”時(shí)代的來(lái)臨！

文明傳播學(xué)要特別注重以下三個(gè)戰(zhàn)略傳播的結(jié)構(gòu)性層次：中國(guó)國(guó)家文明傳播戰(zhàn)略的研究、規(guī)劃、實(shí)施；萃取中華文明、西方文明的精華，透過(guò)國(guó)家話語(yǔ)、教育話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、傳媒話語(yǔ)、公共話語(yǔ)等體系，納入學(xué)校、企業(yè)單位、事業(yè)單位的日常運(yùn)作；創(chuàng)意時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、運(yùn)營(yíng)。

中華文明的當(dāng)代復(fù)興，其精神樞紐與傳播實(shí)踐在于：變“僵硬話語(yǔ)”為“鮮活話語(yǔ)”，運(yùn)用多媒體講好“中國(guó)故事”；以“正能量”即浩然正氣，重建全民族的偉大史詩(shī)。

責(zé)任編輯/劉 燁