引導(dǎo)中學(xué)生自主參與核心價值觀的培育與踐行

成尚榮

一、發(fā)揮學(xué)生主體作用，需要在認(rèn)知、認(rèn)同、認(rèn)真上下功夫

教育曾經(jīng)有個重要命題的討論：教育的價值與價值的教育。不言而喻，教育內(nèi)蘊著鮮明的價值，教育也擔(dān)負(fù)著價值教育的任務(wù)。如今在培育和踐行社會主義核心價值觀戰(zhàn)略任務(wù)前，這一命題顯得更為重要，其內(nèi)涵發(fā)生了重要的變化，對教育也提出了更高的要求。面對這些變化，我們要從認(rèn)知、認(rèn)同、認(rèn)真三方面去努力。

認(rèn)知，是在知識和記憶、領(lǐng)悟的層面，即對社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容要知道、要明白，對培育和踐行的重要意義和要求要清楚、要把握。這是前提，也是基礎(chǔ)。但只是認(rèn)知是不夠的，還需要認(rèn)同。認(rèn)同，是在情感和意義層面，在更深的層面，與社會主義核心價值觀保持一致性，并逐漸內(nèi)化，形成了最大公約數(shù)，提升了自覺性。無論是認(rèn)知，還是認(rèn)同，都要認(rèn)真，而且在踐行過程中，更需要認(rèn)真落實。換句話說，認(rèn)知、認(rèn)同、認(rèn)真踐行說的是知行統(tǒng)一，是知行意統(tǒng)一。這應(yīng)是一條原則。

眾所周知，認(rèn)知需要各種方式和途徑，但不論哪種方式和途徑，都要以學(xué)生為主體，因為認(rèn)知活動、認(rèn)知過程是不可替代的。認(rèn)同亦是如此，沒有主體的主動與積極，認(rèn)同過程就無法完成，認(rèn)同水平也不會高。認(rèn)真踐行，更是這樣。因此，在認(rèn)知、認(rèn)同、認(rèn)真實踐的深處是學(xué)生主體地位的確立，是學(xué)生自主性的充分發(fā)揮。其實，核心價值觀的培育和踐行的過程首先是個價值選擇的過程，本身就是價值教育的過程。

何為主體？主體一定是人，但人不一定是主體，只有當(dāng)人成為活動的發(fā)出者、參與者、創(chuàng)造者的時候，人才是真正的主體。培育、踐行社會主義核心價值觀的，關(guān)鍵就在于是否讓學(xué)生真正參與，是否讓學(xué)生積極主動地去認(rèn)知、認(rèn)同、認(rèn)真實踐，在這一過程中，他們成為主體。舍此，培育、踐行最終是不可能成功的。

中學(xué)生更需要積極主動地參與到培育和踐行的過程中來，而且他們在經(jīng)驗上、知識上、能力上更具參與的條件和基礎(chǔ)。他們有自己的見解，有自己的生活體驗，有自己喜歡的方式，調(diào)動他們的積極性、主動性才會一切皆有可能。此外，課程、教材是一種價值的存在，學(xué)生是意義的創(chuàng)造者，當(dāng)價值的存在與意義創(chuàng)造者發(fā)生關(guān)聯(lián)、產(chǎn)生共振的時候，培育、踐行必然會成為一個生動活潑的生長過程。

二、鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生主動轉(zhuǎn)化，提升其自主教育的能力與水平

核心價值的認(rèn)知、認(rèn)同并認(rèn)真踐行是個過程，在這個過程中有許多元素需要轉(zhuǎn)化，經(jīng)過轉(zhuǎn)化核心價值觀才有可能內(nèi)化。轉(zhuǎn)化、內(nèi)化同樣需要學(xué)生的積極主動，而不是消極被動，這就要求教師的鼓勵和引導(dǎo)，實現(xiàn)以下因素的轉(zhuǎn)化。

其一，從價值到價值觀。價值，是理想中的事實。價值必定有理想的召喚和期待，從這個意義上看，價值具有普世性，即人類有自己共有的價值。價值觀則不同，它是對價值具有方向性和取向性的根本判斷、根本看法，是在根本看法下對價值的辨別與選擇，而不同的國家、不同的民族，以及不同的人，其對同一事實、同一價值的方向性、取向性是不同的。比如，對同一事實，資本主義與社會主義就有不同的意義、解釋、判斷和看法，所以，價值觀不具有普世性。習(xí)近平用“鞋子論”來闡釋兩者的區(qū)別。西方人推崇“選舉民主、一人一票”，中國則倡導(dǎo)“協(xié)商民主、有事同人民商量”；西方文化推崇個人自由，而中國文化則倡導(dǎo)在“社會關(guān)系中的自由”。

中學(xué)生正處在價值觀萌發(fā)、形成的重要時期，他們對價值的認(rèn)知與判斷，有著不少的困惑。比如，什么是幸福。長期以來我們總是從心理學(xué)的角度來理解，于是幸福成為一個見仁見智、非常個人化的定義。但是，只從心理學(xué)的角度來定義，幸福就會掉入相對主義的泥淖。其實，幸福是個道德價值的判斷問題，幸福觀折射的是價值觀，幸福觀說到底是道德觀，一如亞里士多德所言：“幸福乃是在完滿生活中德性的實現(xiàn)?！盵1]顯然，中學(xué)生的價值教育，重點是在對價值的認(rèn)知、判斷、選擇上，即在價值觀的確立上。如何引導(dǎo)中學(xué)生從價值向價值觀轉(zhuǎn)化，既是重點又是難點，其間，啟發(fā)學(xué)生主動參與和投入，對教師的價值教育是一種挑戰(zhàn)。

其二，從價值澄清到價值引導(dǎo)。教育中，必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價值澄清。價值澄清是20世紀(jì)美國最有影響的道德教育理論流派?！皟r值澄清理論強(qiáng)調(diào)在價值多元、變動不居的社會形勢下發(fā)展兒童的道德意識，注重兒童在品德發(fā)展中的主體地位，重視培養(yǎng)其道德判斷和選擇能力”。[2]價值澄清理論的提出是一大進(jìn)步，因為它旨在幫助兒童澄清自己的價值觀，而不是向他們傳授和灌輸特定的價值觀。但是價值澄清理論存在明顯的缺陷：“他們極力反對任何專制的、灌輸?shù)膬r值教育方法。然而他們矯枉過正，毫無必要地接受了道德相對主義，這無疑從根本上否定了個體價值等級的存在，從而在事實上取消了學(xué)校道德教育，奉行放任主義教育策略”。[2]可見，學(xué)校、教師不能放棄價值教育引領(lǐng)的使命。教師的引領(lǐng)與學(xué)生的自主選擇并不矛盾，正是在二者的互動中，學(xué)生才學(xué)會價值選擇。

把價值澄清與價值引領(lǐng)結(jié)合起來，對于中學(xué)生來說尤有重要價值和意義。在多元文化、多元價值涌來的時候，中學(xué)生雖有一定的知識和經(jīng)驗積累，但還比較脆弱，自我澄清的能力不強(qiáng)，容易產(chǎn)生價值迷惑，甚至極易產(chǎn)生價值迷失，此時需要教師的引領(lǐng)。這種引領(lǐng)或是指點、提醒，或是組織交流、討論，或是引導(dǎo)他們進(jìn)行比較、辨別。在這一系列過程中，學(xué)生仍然是自主的，是積極、活躍的。目前，在價值引領(lǐng)中，往往存在兩種傾向：或是簡單的灌輸，或是簡單的放任，這兩種傾向都不是真正的價值引領(lǐng)。從價值澄清到價值引領(lǐng)，探索富含智慧的價值引領(lǐng)是個新課題。

其三，從滲透到開發(fā)。社會主義核心價值觀教育，國家一貫倡導(dǎo)要在課程、教材中融入。這是正確的。所謂融入，是將課程、教材內(nèi)容與核心價值觀融合在一起，它們不是兩回事，應(yīng)是一回事，形象地說是一張皮，而不是兩張皮。從本質(zhì)上說，課程、教材中的內(nèi)容原本含有很多核心價值觀的元素，更準(zhǔn)確地說，課程、教材原本就是價值的存在，原本就是一種價值形態(tài)。因此，核心價值觀“進(jìn)”課程、進(jìn)教材之“進(jìn)”含義有三：一是在認(rèn)識上、在態(tài)度上，不應(yīng)忽略核心價值觀的教育，要“進(jìn)”目標(biāo)，進(jìn)教師的心，增強(qiáng)意識；二是在內(nèi)容的設(shè)計、安排上，要滲透核心價值觀教育，尤其是原來課程、教材中有關(guān)內(nèi)容比較薄弱，甚至有所缺失，滲透是種調(diào)整、加強(qiáng)，其有外在性；三是在策略上、方式上，對課程、教材中內(nèi)含著的價值觀予以開發(fā)，讓其顯現(xiàn)、彰顯。從滲透和開發(fā)來看，開發(fā)具有內(nèi)在性，更為主要更為重要，也更為科學(xué)、合理，更為緊密、自然。這樣的開發(fā)是最好的“進(jìn)”，最好的“融入”。應(yīng)該肯定今后核心價值觀教育，要從外部的滲透向轉(zhuǎn)內(nèi)在的開發(fā)。

中學(xué)生具有識別教材內(nèi)容的能力，也具有開發(fā)教材的基礎(chǔ)和條件，他們對從外部滲透的方式往往有一種抵觸和抵制，而對教材中原有內(nèi)容及其價值的開發(fā)具有親切感和挑戰(zhàn)感，更喜歡也更容易接受。讓中學(xué)生經(jīng)歷開發(fā)的過程，正是為他們自主進(jìn)行價值澄清、價值引領(lǐng)提供機(jī)會、平臺，這樣的價值教育應(yīng)當(dāng)是有效的。

三、在價值觀教育轉(zhuǎn)化的過程中，應(yīng)當(dāng)注重策略和方式的調(diào)整

社會主義核心價值觀的教育，認(rèn)知、認(rèn)同絕不是生硬地灌輸、簡單的說教，更不是“貼標(biāo)簽”，相反，更應(yīng)把握學(xué)生的認(rèn)知特點，注重并遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，以生動活潑的方式進(jìn)行，講究價值教育的藝術(shù)，體現(xiàn)價值教育的智慧。

教育的藝術(shù)、智慧往往凝結(jié)在教育的策略方式上。策略、方式似一把打開未來之門的鑰匙，亦是文化意義的具體表現(xiàn)。長期以來，價值教育的策略往往從利于教師的喜好和習(xí)慣考慮，教育的方式也比較單一，顯得簡單、枯燥，教育顯得蒼白。社會主義核心價值觀的培育與踐行，亟須對教育策略做出調(diào)整，對教育方式進(jìn)行改革。

其一，情感共鳴策略與方式。情感是人發(fā)展的本質(zhì)力量，情感也是知行統(tǒng)一的紐帶，而且，情感是推動學(xué)生成長的潤滑劑和助燃劑。學(xué)生最重情感，最富情感，如果詩意地表達(dá)，那就是學(xué)生是情感的王子。事實證明，只有從情感入手，讓核心價值觀在情感的激活下，生動起來，活躍起來，鮮活起來，核心價值觀才能真正走進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知世界和意義創(chuàng)造。

我們常常想起梁啟超。梁啟超的《少年中國說》，充溢著無限的情感和無極的美?！渡倌曛袊f》之所以今天仍被學(xué)生們喜愛、吟誦和放歌，是因為當(dāng)年的少年中國與當(dāng)今的“少年中國”發(fā)生了情感共鳴?？梢韵胂螅簡⒊?dāng)年寫《少年中國說》時，情感脈搏在劇烈地跳動，因為他認(rèn)為，“天下最神圣的莫過于情感”，情感“是生活的原動力”，是“生命之奧”的東西；他還強(qiáng)調(diào)“情感能夠構(gòu)成一種既含現(xiàn)在，又超越現(xiàn)在的境界”。[3]今天的社會主義核心價值觀的培育、踐行，其實是今天的中小學(xué)生、青少年兒童，在中國夢的鼓舞下，寫下新的“少年中國說”。愛國之情，愛中華之情，振興民族之情，自然在我們大家的血脈里涌動。這就是情感的共鳴。

情感與情感的共鳴，應(yīng)當(dāng)有共鳴點。最大的共鳴點就是“最大公約數(shù)”。社會主義核心價值觀本身就飽含著情感，這一最大公約數(shù)本身就是情感共鳴的最強(qiáng)大共鳴點。如何尋找最大公約數(shù)，用情感激發(fā)情感，用情感點燃情感，讓情感伴隨價值教育，我們應(yīng)以滿腔的熱情去努力探索。

其二，生活敘事策略與方式。為培育和踐行社會主義核心價值觀，上海市黃浦區(qū)和上海世紀(jì)出版集團(tuán)依托《故事會》雜志，去年向全國發(fā)起“我們的價值觀——中國好故事”大型征文活動。結(jié)果，收到3萬多篇，即3萬多個故事，其中“升旗升旗”的故事尤為感人。故事發(fā)生在一個山村小學(xué)，學(xué)校建在半山腰，前是坎后是山，連塊巴掌大的操場也沒有。學(xué)校只有一位老師、幾十個學(xué)生；而在山的另一邊，是一個只有一位老師和十幾個學(xué)生的教學(xué)點。就是這樣的學(xué)校，每周一七點半準(zhǔn)時升國旗。每當(dāng)升旗，孩子們的神情無比虔誠和激動，仿佛他們眼前就是莊嚴(yán)的天安門廣場。正是升旗，讓兩個山區(qū)相隔一小時路程的小學(xué)的心連在一起，升起的國旗成為他們互相關(guān)心、互相幫助的信號。升起在藍(lán)天的不只是一面國旗，而是兩個大大的字：愛國，升起的是藍(lán)天下的希望，映入孩子們心靈里的是愛國的核心價值觀，還有那“用我們的血肉筑起新的長城”的使命感、責(zé)任感……

故事是核心價值觀凝聚的最佳載體，講故事可以讓核心價值觀可親可學(xué)，講故事提供了一個可分享的世界。孩子們喜歡聽故事，哪怕是中學(xué)生，即使是成人。他們都喜歡聽故事、講故事。講故事是一種文化的方式。文化的方式不是強(qiáng)制的方式，而是吸引人的好方式，它讓人在故事中找到自己，認(rèn)識別人，發(fā)現(xiàn)核心價值觀，因而它是道德的，是有效的。當(dāng)然，講故事不只是感性，而且極富理性，情與理在故事里相遇，核心價值觀就會生動活潑地蓬勃生成、生長。

其三，分層分類推進(jìn)策略與方式。初中生、高中生雖然都是中學(xué)生，但差異是很大的，即使同一學(xué)段，不同年級、不同班級之間的差異也是明顯的。核心價值觀教育應(yīng)當(dāng)針對不同的學(xué)生，采取分層分類推進(jìn)的策略與方式，運用符合他們認(rèn)知特點和水平的、所喜聞樂見的方式進(jìn)行。分層分類，才會有針對性，也才會真正有效。在這方面，學(xué)校和老師積累了不少經(jīng)驗，極富創(chuàng)造性，相信他們會探索新的策略和方式來。

社會主義核心價值觀教育是中國夢照耀的希望田野，中學(xué)生在這片田野里獲得價值的認(rèn)知、認(rèn)同與認(rèn)真踐行，在理性的深情召喚下，定會在意義的創(chuàng)造中成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.亞里士多德全集：第8卷[M].苗力田，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1992：310.

[2]斯拉思斯.價值與教學(xué)[M].譚松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：3.

[3]朱存明.情感與啟蒙[M].北京：西苑出版社1999：69.

責(zé)任編輯/高藝菲