面對蒼茫的江流逝水

王科

火紅的夕陽下，華發(fā)蒼顏的滿族老詩人路地在鴨綠江畔策杖徐行，面對浩蕩的江流，面對蒼茫的逝水，他時而凝神沉思，時而扼腕長嘆，時而引吭高歌，時而淺吟低唱……捧讀這位老詩人的兩部詩集——《鴨綠江吟》和《鴨綠江吟·續(xù)》，我的眼前自然出現(xiàn)了如上的幻影，而進入詩人精心營構的藝術世界，我更是受到了審美接受的震撼——這位年近九秩的老詩人，他的詩歌沒有慣常的懷舊感傷，有的是擁抱時代的樂觀昂揚;沒有傷痕累累的心靈滄桑，有的是家國情懷的堅執(zhí)守望！抑或是說，兩部詩集中的數(shù)百首詩歌，是這位老詩人執(zhí)著探索的詩美宣言，是他反思歷史的思想火花，是他對民族道德精神的高端認同，是他對自己戰(zhàn)斗人生的精彩答卷。而這些，都是從對抒情客體——鴨綠江的聚焦觀照、深沉思考、藝術想象和細膩書寫中表征出來的。于此，你就不能不嘆服，這位跋涉詩壇幾十年的滿族詩人，他的生命體驗和人生標高，他的詩歌觀念和藝術追求，竟然與這條永恒的大江難解難分了。這，不能不說是個異數(shù)和奇跡！而在他的創(chuàng)作奇跡中，以下幾個亮點更是不能不讓我們心折感佩。

首先，他的詩歌以生命感受大江，是對民族精神的呼喚高揚。行吟江畔，路地先生雖有蒼涼的古意，但沒像前代詩人那樣描摹“春江花月夜”;雖有萬千的感慨，但不似一般騷客那樣感嘆“浪淘盡千古風流人物”。這位從小就獻身民族解放的戰(zhàn)士，以對時代的使命，對人民的忠誠，對世事的洞察，對民族的摯愛，運用自己深厚的話語，獨特的形式，通過這條大江，將自己對民族精神的體認進行了淋漓盡致的宣泄。在他的筆下，鴨綠江是中華民族的象征和載體，是中華文明的濫觴和圖騰。在《霧江》、《雨江》、《夜江》、《大江你在流》、《江如劍》等眾多詩篇中，詩人從多個角度、多個路向、多個視域，幾近癡迷地繪制了氣象萬千的江流圖，矗起了一個鮮活的、立體的、生機勃勃的鴨綠江形象。這大江，勇敢執(zhí)著：“直奔方向”、充滿力量，“不怕雨驟風狂”;這大江，無所畏懼：像“一柄劍/剖開蒼茫的大地/剪動洪荒時序”，讓“生命在石破天驚中延續(xù)”;這大江，堅執(zhí)信念：深知“春光將再/百里洪流將再”，因此，“甘愿悄悄等待”;這大江，包容萬象：“承載千艘古船也承載悲歌”，“擎起千般果實也擎起花朵”;這大江，義無反顧：勇敢“投入大海的懷抱”，“永駐人間的美妙”……一切景語皆情語也，這大江的具象，不就是中華民族偉大形象的藝術化嗎！勤勞勇敢的中華民族，幾千年來，以艱苦卓絕的奮斗和奉獻，屹立在世界的東方，開創(chuàng)了絕無僅有的中華文明。如今，又披荊斬棘、排除萬難，為實現(xiàn)宏偉瑰麗的中國夢而一往無前。詩人將對民族精魂的體悟和認知，投射到波濤滾滾的鴨綠江身上，無疑使詩人的主體意旨得到了鮮明彰顯，使詩歌的品位格調(diào)得到了大幅提升。詩言志，這不正是詩人對民族精神的呼喚和高揚嗎！

其次， 他的詩歌以哲理審視大江，是對社會人生的理性解讀。眾所周知，哲理，是詩歌的富礦，是詩美的升華。路地先生的詩歌一向看重哲理的闡發(fā)，努力從平樸的生活中提煉深湛的哲思，打撈深刻的生命的體驗，并升華到人類普泛的理性認同，兩部《鴨綠江吟》更是如此。在詩人看來，鴨綠江是歷史的符碼，民族的圖騰，精神的家園，生命的搖籃。鴨綠江的內(nèi)蘊，鴨綠江的魂魄，已經(jīng)深深糾結在他的心靈和血液之中。因此，一波一浪皆哲理，一沙一石總關情，自然是題中應有之義了。你看，面對高聳的大樓，江仍然是躺著流，詩人說：“江躺著/其實是順著地球/在立著”“哪日樓倒塌了/江仍安然地躺著/何必一定要立著呢？”（《江仍躺著》）在這里，相對和絕對、瞬間和永恒的真理，順應自然、和諧發(fā)展、天人合一的理念，得到了藝術的詮釋。面對滔滔的流水，詩人悟出：“江從萬重高山流過/有了背負的性格”，“江從遼遠的大地流過/有了泥土的性格/”“江從長長的時間隧道流過/有了歷史老人的性格”（《江有多種性格》）。在這里，大江的生命密碼，得到了破譯，大江的英雄魅力，得到了開掘，大江的豐沛精神，得到了凸顯。不啻如此，在詩人哲學家般的觀照下，鴨綠江處處閃爍著哲理：大江波平如鏡，詩人說她“照出古今興衰”;大江“迎聚支流”，詩人認為她這樣“才得以長流”;大江中的小小浪花，詩人看到她“托著一輪太陽”;大江偶有小小停滯，詩人說這“也是一種流勢”;大江怒濤雄立，詩人認定“摧枯拉朽一旦過去/明天必是風光如洗”;山洪傾瀉大江，詩人坦言“清水與渾水混合/原是個真實的世界”;大江汪洋恣肆過于強勢，詩人調(diào)侃她 “因為不知自身的弱勢/直到被大海吞噬”;對大江的英勇獻身，詩人贊道：“傾一腔清流入海/換得靈魂安息”……總之，詩人對大江的詮釋，對自然的觀察，對歷史的考量，對人生的徹悟，不單是自己個人的審美認知，而且是具有普遍意義的哲理發(fā)現(xiàn)，不單是自己對崇高哲理的熱烈追求，而且是對整個民族夢幻的虔誠皈依。激情與理念、意境與意象緊緊地融匯在一起，使這些簡短的詩行生發(fā)了振聾發(fā)聵的美學效應。

再次，他的詩歌以激情回望大江，是對滿族歷史的藝術考評。鴨綠江、長白山是滿洲民族的發(fā)祥地，是這個英雄民族的精神故鄉(xiāng)。這個金戈鐵馬的偉大民族，同其他兄弟民族一樣，為中華民族的團結、進步、統(tǒng)一、發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。作為滿族的子孫后代，路地先生和所有的滿族同胞一樣，有著濃郁的民族情結和強烈的自豪感，兩部詩集中的很多篇章即是他對滿族歷史的真摯歌頌和藝術考評。我揣想，路地先生之所以在人生倒計時的寶貴時光中傾心于大江的書寫，乃至朝朝暮暮，諦聽著大江的濤聲，生生死死，不忘大江賦予他的恩情，那是因為：在他的心中，鴨綠江是他須臾難離的母親河;在他的夢里，鴨綠江是他魂牽夢繞的伊甸園。那是因為：這條大江，流淌著他先祖的血脈，記憶著他民族的輝煌;這條大江，鍛造了他民族的剛烈，傾吐著他民族的訴求。抑或是說，鴨綠江是他生命的根，是他詩歌的魂！如此，面對這條大江，他焉能不“如醉如癡”、“神魂顛倒”？請看，他對祖先的深切緬懷和追念：一個古老的民族/乘坐樺皮船放歌/從鴨綠江劃過”，“樺皮船從遠處閃過/猶見八旗飛舞/猶聽罕王古歌”;“它從長白山走來/帶著堅毅/帶著命脈”，“一路波濤澎湃/帶著抵御外侮的驍勇/帶著民族的自強豪邁”（《鴨綠江魂》）;“喝江中的水/捕江中的魚/滿族的先人在江畔住居”（《樺皮船》）。他對先祖輝煌貢獻的首肯和歌詠：“它野莽而剛毅/它神勇而睿智/幻化作一腔民族的血液”，“原來先祖的身影/就附著在大江的身軀”（《尋覓先祖》）;“江上的木船/岸邊的鐵騎/要馳入中原創(chuàng)造奇跡”（《江畔遐思》）;“憶往昔金戈鐵馬/踏破雪野冰川/大纛劃破天/祖先抗倭抗俄/生死置于瞬間/大江可鑒”（《大江可鑒》）。他對歷史誤讀的不滿和匡正：“關于先祖的記憶/雜有幾多扭曲/江水不語”（《江水不語》）;“不褒祖先的盛世/不貶王朝的末日/誰能避開一部興衰史”（《江畔遐思》）……讀到這些詩，我們不是可以清晰地看到書頁背后那位熱愛祖國、熱愛民族，睿智豁達、慷慨高歌的抒情主人公形象嗎！長期以來，在滿族歷史地位的定評上，一直存在著盲區(qū)和誤區(qū)。一些淺薄的歷史學者，沒有站在中華民族大一統(tǒng)的高巔和多民族共同創(chuàng)造中華民族歷史的基點上觀照滿族歷史，不但對滿族的偉大貢獻視而不見，反而還將封建末世必然衰頹的罪責荒謬地加在滿族身上。對此，與那些正直的歷史學家一樣，路地先生不斷進行撥亂反正，以逼近歷史的真髓，廓清歷史的迷霧。我想，這些詩歌，就是他對此作出的藝術答卷。白山作證，江水有知，把被顛倒的歷史重新顛倒過來，這就是滿族老詩人路地先生的終生期盼吧！

除此，詩人在構建新格律詩的探索上，在漢詩音韻的多維運用上，這兩部詩集都有獨到之處，值得詩壇重視和借鑒。這里不再贅述。

祝愿路地先生壽比白山松，福如鴨江水，為當代詩壇奉獻更多奇葩佳作！

〔責任編輯 ?叢黎明〕