《牡丹亭》新論：杜麗娘的性格重塑與“游”的文化傳統(tǒng)

朱方遒

(中國藝術(shù)研究院研究生院 戲劇戲曲學(xué)系，北京 朝陽 100029)

《牡丹亭》新論：杜麗娘的性格重塑與“游”的文化傳統(tǒng)

朱方遒

(中國藝術(shù)研究院研究生院 戲劇戲曲學(xué)系，北京 朝陽 100029)

《牡丹亭》中的杜麗娘，經(jīng)歷了一場性格轉(zhuǎn)變。在她轉(zhuǎn)變過程中起關(guān)鍵作用的是《驚夢》一折中的“游園”部分。聯(lián)系自古以來“游”的文化傳統(tǒng)，通過對(duì)《牡丹亭》尤其是《驚夢》一折的文本分析，再考察湯顯祖的至情思想，可以發(fā)現(xiàn)“游”的文化傳統(tǒng)在杜麗娘的性格塑造中產(chǎn)生了不可替代的重要作用。

《牡丹亭》；杜麗娘；游；性格

朱方遒.《牡丹亭》新論：杜麗娘的性格重塑與“游”的文化傳統(tǒng)[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，34(2)：105-109.

Zhu Fang-qiu.A new theory of Peony Pavilion：The rebuilding of Du Liniang’s personality and the practice of the tourism[J].Journal of East China Institute of Technology(Social Science)，2015，34(2)：105-109.

杜麗娘是晚明作家湯顯祖的名劇《牡丹亭》中最為引人注目的形象，她在生死至情間的迭宕深扣住了古往今來觀者的心靈。傳統(tǒng)文論中，對(duì)于杜麗娘形象的論述向來不乏。在東西學(xué)術(shù)交流頻繁的今天，更有諸多引入新學(xué)術(shù)方法而對(duì)杜麗娘形象進(jìn)行研究的[1]。本文的寫作，也旨在從文本的分析入手，發(fā)掘“游園”以及其所代表的“游”的人生感悟過程對(duì)于杜麗娘性格轉(zhuǎn)變的促成作用。

眾所周知，“游”對(duì)于注重體驗(yàn)與感悟的中國傳統(tǒng)士大夫而言，有著關(guān)涉人生境界融匯升華的大作用?！扼@夢》里的游園雖然不可以作傳統(tǒng)士大夫的“游”來看，但是這游園與“游”之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)，以至于我們可以將這里的游園歸并入自老莊以來的延續(xù)千百年的“游”的文化傳統(tǒng)之中。同時(shí)，一如傳統(tǒng)士大夫在“游”中獲得了人生體驗(yàn)一樣，杜麗娘在游園過程中也實(shí)現(xiàn)了自己性格的塑造，從千金小姐轉(zhuǎn)為“至情”之人。

1 “游”與人生領(lǐng)悟

既然本文旨在論述“游”對(duì)于杜麗娘性格的重塑，那么就有必要對(duì)“游”這一作為體悟感知人生與世界的方式在中國傳統(tǒng)思想文化中的地位做一番考察與梳理。事實(shí)上，承認(rèn)“游”對(duì)于性格塑造的促進(jìn)作用，是早已于千百年間內(nèi)化到民族傳統(tǒng)的集體無意識(shí)之中的。換言之，中國自古就有一條延續(xù)悠久的“游”的傳統(tǒng)。

首先，從文字上說，“游”字本身的意義就是復(fù)雜的?！坝巍痹诮袢掌蛴凇坝瓮妗薄坝螒颉钡龋瑤в行蓍e娛樂色彩，而在古代尤其先秦，“游”的意義要更具有嚴(yán)肅性?？鬃釉苑Q“游于藝”[2]，顯然不是如兒戲般玩耍的意思。《說文解字》中釋為“旌旗之流”[3]，段玉裁于注解中以此為王公大臣出巡時(shí)旌旗使用多少的量詞，“出游”(俗作“遊”)乃是后來的引申意，足見其意義有嚴(yán)肅的一面?！洞呵镒髠鳌分小坝巍弊殖霈F(xiàn)54次：《春秋》中僅出現(xiàn)4次，皆為人名；《左傳》中出現(xiàn)50次，意義也以人名為主，但也出現(xiàn)了“鄭人游于鄉(xiāng)?！盵4]“夏五月，公游于申池”[4]等“集會(huì)”“游玩”的意義。再合之以《詩經(jīng)》時(shí)間相對(duì)較早的《頌》部分不見“游”字出現(xiàn)，而時(shí)間與《左傳》接近的《詩經(jīng)·國風(fēng)》部分，“游”字已很常見，幾乎每一國風(fēng)中都可以見到，其意義已經(jīng)足夠應(yīng)付廣泛通用。兩相對(duì)比，足見“游”字的意義，大體上是在東周、春秋時(shí)期從單純的量詞嬗變?yōu)橐浴俺鲇巍睘榛A(chǔ)意義的多義詞。這里的“出游”當(dāng)然是一種目的復(fù)雜、深遠(yuǎn)的政治行為，不能單純作“游玩”解。在《史記》中，趙高勸秦二世“出巡”以威伏天下[5]，可見其意義衍生輻射之深遠(yuǎn)。

其次，從歷史源頭上說，真正把“游”作為一種關(guān)照方式來看待的，可以追及到《莊子》?！肚f子》內(nèi)七篇，起首第一篇即是“逍遙游”，其在“逍遙游”有名的“至人”“神人”“圣人”之辨中將“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”[6]視作“惡乎待”的至高境界，可見其對(duì)于“游”的重視。漢魏以后，一方面，儒家、道家乃至于后起的禪宗，都對(duì)“游”有所發(fā)展；另一方面，先人們的生活與“游”之間又有著多多少少的關(guān)系——僅文學(xué)上，從詩歌到散文舉不勝舉的名篇著作(當(dāng)然，不僅僅是游記，貶謫、行旅、徭役、逃難途中之作，也可以算作廣義上的游記)都可以作充分的證明材料。撇開文學(xué)，大到永嘉南渡、靖康變亂等改變中國政治經(jīng)濟(jì)的大歷史事件，小到讀書人進(jìn)京趕考(甚至漢代的孝廉入京)、商人(如唐代的鹽茶商人、明清的商幫)出門做生意，無不是“游”。故而從遠(yuǎn)古到今天，“游”這一行為于人們的生活而言，與其說息息相關(guān)，不如說就是人們生活的一部分。

第三，“游”一般意義上的對(duì)于人生、文學(xué)的促進(jìn)，應(yīng)當(dāng)由以下方面看：(1)“游”自古即被視為一種修身立命、提升人生境界的方式。一如前面所說，《莊子》即視“游于無窮”為至高的境界。儒道釋三家對(duì)于“游”，亦都各持圣見[7]。(2)“游”作為一種文學(xué)體裁，不可不謂是“文脈悠遠(yuǎn)”。古代文學(xué)里上自《國風(fēng)》《離騷》，下至《紅樓夢》一干著作，無不透露出“游”的精神脈絡(luò)，更不必說那些游記小品文。這一來因?yàn)椤坝巍北旧砭褪侨藗兩钪邢喈?dāng)重要的一部分，不可能不入文學(xué)家的法眼，尤其當(dāng)“游”涉及到生死禍福、家道國運(yùn)之時(shí)，更會(huì)激蕩文思；二來，“游”通過觀景賞物、領(lǐng)會(huì)人生所能給予人的審美感受，以文學(xué)方式表達(dá)出來(當(dāng)然也可以通過繪畫、書法形式表達(dá))，也是水到渠成之事。王國維言文學(xué)二原質(zhì)即“情”與“景”——這兩者皆能自“游”的過程中生成。(3)“游”的文學(xué)意義和人生意義是相互對(duì)流的。一方面，有“因游而文”者，即在“游”的過程中感興發(fā)思，而生出絕好文章的；另一方面，有“因文而游”的，因?yàn)橐黄^好的文章，“游”的意義也會(huì)因?yàn)槲幕⑽膶W(xué)背景的豐富而不同(這一過程中也多會(huì)產(chǎn)生出文章，比如賈誼的《吊屈原賦》)。

由上可以得見“游”在傳統(tǒng)思想文化中的地位及其深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在，我們將站在這一流涌千年的“游”的傳統(tǒng)上，再探討杜麗娘在游園過程中性格的重塑。

2 杜麗娘的游園

談到杜麗娘的性格，首先應(yīng)該注意到的一個(gè)問題是：杜麗娘的形象在《牡丹亭》中是經(jīng)歷過轉(zhuǎn)變的。這一點(diǎn)，業(yè)已成為公認(rèn)的常識(shí)，甚至連現(xiàn)今通行的高等院校文學(xué)史教材，也以為杜麗娘的性格有著發(fā)展變化[8，9]。但這一轉(zhuǎn)變的“觸發(fā)點(diǎn)”何在，仍是需要加以說明的。事實(shí)上，綜合考察文本以及文本的接受、表演情況，我們可以發(fā)現(xiàn)，杜麗娘形象轉(zhuǎn)變的重要一環(huán)，正是在《驚夢》一折的“游園”中。具體可分兩點(diǎn)來論述。

2.1 《驚夢》的轉(zhuǎn)折性作用

依徐朔方先生整理、人民文學(xué)出版社1963年版的《牡丹亭》為準(zhǔn)，牡丹亭一共有五十五折，在《驚夢》之前有九折，分別是《標(biāo)目》《言懷》《訓(xùn)女》《腐嘆》《延師》《悵眺》《閨塾》《勸農(nóng)》《肅苑》。《標(biāo)目》一折屬于傳統(tǒng)的“副末開場”，用于總括劇情，暫且不論。而《言懷》一折屬于“生旦家門”一類，旨在引出柳夢梅，并不影響主線?！队?xùn)女》一折，引出了延請(qǐng)陳最良為師一事。而陳最良坐館為師之后的《嘆腐》《延師》《閨塾》三折，一方面寫陳最良依經(jīng)解注的昏腐，一方面寫杜麗娘因《詩》生悟并有游園之想?！秳褶r(nóng)》一折，寫杜寶外出巡農(nóng)，為杜麗娘得空游園創(chuàng)造條件?！睹C苑》除卻插科打諢的內(nèi)容，則是指明花郎已經(jīng)打掃了花園，為杜麗娘游園(也即是《驚夢》一折)做好的最后的鋪墊。

故而，可以說，牡丹亭在《驚夢》之前的段落，基本都在導(dǎo)向《驚夢》一折。如下圖所示：

圖 《牡丹亭》前九折導(dǎo)向

那么《驚夢》之后呢？

在《驚夢》之后，從《慈戒》到《寫真》，是為《驚夢》的繼續(xù)。從《擄諜》開始，劇本的情節(jié)生出了支脈，分出了杜寶破賊的情節(jié)，為其日后從南安太守進(jìn)入京城埋下伏筆。除卻此，則是杜麗娘由生而死、死而復(fù)生，再與柳生相遇的事情。直至柳生與杜寶相遇，對(duì)峙殿上，乃為情節(jié)的統(tǒng)一。

可以說，整部《牡丹亭》的情節(jié)，《驚夢》以前的內(nèi)容，都指向《驚夢》；而《驚夢》以后的部分，都由《驚夢》所開始——《驚夢》一折正是全劇的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)所在，承載了全劇起承轉(zhuǎn)合的潛在力量。

既然《驚夢》可謂是全劇的“務(wù)頭”所在，那在這樣一個(gè)情勢變幻的當(dāng)口，杜麗娘又是否有所變化呢？

杜麗娘本人的內(nèi)在思想觀點(diǎn)確乎是在《驚夢》以前就有所發(fā)萌的，早在《閨塾》就有苗頭(杜麗娘曾言：“師父，依注解書，學(xué)生自會(huì)。但把《詩經(jīng)》大意，敷演一番?！盵10]不無一些“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)”的意味，后面的“圣人之情，盡見于此矣。今古同懷，豈不然乎？”[10]已然與明代的“主情”思潮相接軌)。但是真正從“思想”落實(shí)到“行動(dòng)”的完全轉(zhuǎn)變，則表現(xiàn)在《驚夢》及《驚夢》以后的曲文中。

在考慮前后人物行動(dòng)的基礎(chǔ)上，甚至可以說，杜麗娘在《驚夢》相關(guān)幾折中，其反抗舉動(dòng)達(dá)到了“頂點(diǎn)”。在《驚夢》以前，杜麗娘無論有多少“叛逆”思想，其行為上總還在閨閣小姐的框架之內(nèi)：整日恪守閨中的行為準(zhǔn)則、依順父母、雖不贊同但敬重滿是冬烘氣的陳最良。而在《驚夢》以后，杜麗娘的行為思想甚至是“倒退”的。例如，第三十六出《婚走》中，復(fù)活了的杜麗娘對(duì)成婚尚有所顧忌：“姑姑，這事還早。揚(yáng)州問過了老相公、老夫人，請(qǐng)個(gè)媒人方好。”[10]。這與晚明的“至情”思潮相近，也是近年來眾人爭論《牡丹亭》“情”與“理”[11]矛盾所在。情理爭論并非本文焦點(diǎn)，但由此也確乎可以看出杜麗娘的反抗精神有一個(gè)“上升——頂點(diǎn)——回落”的過程，而這一頂點(diǎn)，無過于與柳生跨越禮儀大防的《驚夢》一折了。

此外，劇中人物的言行也可側(cè)面印證杜麗娘前后的變化，如《慈戒》一折中，老夫人一語：“幾日不到女孩兒房中，午晌去瞧他，只見情思無聊，獨(dú)眠香閣。問知他在后花園回，身子困倦?！盵10]，亦表征杜麗娘神態(tài)不似從前。

總而言之，摧動(dòng)整個(gè)劇情起伏的《驚夢》一折，也正是杜麗娘性格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的一折。

2.2 “游園”的關(guān)鍵性地位

《牡丹亭》中最為膾炙人口的唱段諸如“裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線”[10]，“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”[10]等等，多出于杜麗娘游園的過程中。可見“游園”一出于作者湯顯祖而言，是承載了巨大情感分量的。然而關(guān)于游園過程對(duì)杜麗娘性格的促成，研究者們的關(guān)注卻不夠。但如若要分析這一問題，首先要確定的是，“游園”部分是否對(duì)杜麗娘的性格轉(zhuǎn)變起了作用。

由上文，我們已經(jīng)可以確定杜麗娘的轉(zhuǎn)變，就發(fā)生于《驚夢》一折之中。而《驚夢》一折從情節(jié)上劃分，可以分為游園、入夢、夢醒三部分。

我們應(yīng)看到，促使杜麗娘入夢、構(gòu)成《驚夢》這一折情節(jié)主體的直接原因，正是《驚夢》中的“游園”段落?？梢哉f“游園”與“入夢”二者，乃是誘因與結(jié)果之間的關(guān)系：表層行動(dòng)上看，沒有游園，不可能有入夢；內(nèi)在因素上，“入夢”部分與柳生相會(huì)的種種，都不出杜麗娘游園時(shí)所表達(dá)的情思?？梢哉f入夢后的種種，乃是游園過程中的“積累”。盡管說杜麗娘的心思情致必然是其經(jīng)年累月生活的結(jié)果，而不是在游園時(shí)短短的一時(shí)半刻所形成，但無疑“游園”對(duì)于杜麗娘心志的表征，有著管鍵機(jī)樞之功。一如《吳吳山三婦合評(píng)本牡丹亭》在《驚夢》中點(diǎn)撥“山坡羊”(即杜麗娘入夢時(shí)的一曲)一曲時(shí)道：“‘幽夢誰邊’，我欲夢誰耶？此時(shí)小姐已夢情勃勃矣。”[12]所以說，游園正是驚夢的起因、夢后尋覓的情感孕育之源。

同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)“游園”之時(shí)，湯顯祖的哲學(xué)主張也渾融地流動(dòng)于杜麗娘的唱曲、念白間。如：“你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛好是天然?！盵10]“朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。”[10]“常觀詩詞樂府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠不謬矣?！盵10]足見湯顯祖希冀打破僵腐的性理學(xué)說束縛、追求生命純?nèi)槐菊娴摹爸燎椤钡闹鲝?。也無怪有人讀過《牡丹亭》后拜會(huì)湯顯祖時(shí)，有“勸之講學(xué)”[12]的想法。而這樣集中地表達(dá)思想，在前面的九折中是不曾出現(xiàn)過的，后四十五折中也沒有若此的。由前面的情節(jié)分析圖我們甚至可以認(rèn)為，前面九折既是為“游園”打下了基礎(chǔ)，也是為湯顯祖表達(dá)哲思做好了主客觀的情節(jié)條件準(zhǔn)備。換言之，杜麗娘游園這一段是寄托了湯顯祖的學(xué)理思想的。

由上面的分析可以得知：“游園”既是促成了導(dǎo)致杜麗娘心性轉(zhuǎn)變的驚夢、夢醒的連結(jié)關(guān)目，又是湯顯祖借杜麗娘之口發(fā)抒理想情思的主要篇幅——表層行動(dòng)與內(nèi)在思想上的變化都發(fā)生在“游園”之時(shí)。因而，可以確認(rèn)，杜麗娘的轉(zhuǎn)變，正發(fā)生在《驚夢》一折中的游園里。

3 “游”對(duì)杜麗娘性格的塑造

上文分析出“游”的特殊意義以及其對(duì)于杜麗娘性格轉(zhuǎn)變的重大意義，那么這種促成作用具體是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？

從曲牌的組織看，《驚夢》一折中，除卻第一曲【繞池游】與梳妝打扮相關(guān)，涉及游園部分的共有【步步嬌】、【醉扶歸】、【皂羅袍】、【好姐姐】、【隔尾】、【山坡羊】六支(其中【山坡羊】已過渡到入夢)。這六支曲及其間的賓白科介，是體現(xiàn)游園對(duì)于杜麗娘性格塑造的文本依據(jù)所在。

六支曲的脈絡(luò)還是非常清晰的，這里可以略作梳理：【步步嬌】一曲，初入園中，乍感光華?！咀矸鰵w】、【皂羅袍】二曲，一方面游園賞春，一方面表露對(duì)春景的惜愛與忽略如此良辰的怨情。(“恁般景致，我老爺和奶奶再不提起”[10])【好姐姐】一曲，“春歸”二字亮出，人物心情陡轉(zhuǎn)，草木美人之意由此生出。隨后的一曲【隔尾】，承接上一曲之情，傷春悲秋之情漸濃，并且聯(lián)想到了崔鶯鶯等人的故實(shí)——繼而進(jìn)一步感嘆身世的寂寞。最后的【山坡羊】，已然是神魂顛倒、半夢半醒之間。

結(jié)合杜麗娘花園游春的這六支曲，可以發(fā)現(xiàn)杜麗娘的游春是一個(gè)層層推進(jìn)的過程：從游春到惜春，從惜春到懷想，再從懷想到自我感懷的逐步推進(jìn)的過程。杜麗娘的性格轉(zhuǎn)變也正發(fā)生在這一過程之中：沒有游春，不會(huì)惜春，正因?yàn)橄Т?，故而懷想到前人故事，從前人故事才能回想到自身的寂寞零落。【隔尾】一曲間“吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳”[10]的長嘆，不能不說是省悟后的心跡。最后【山坡羊】的一段陳訴，與其說是夢與醒之間的囈語，不如說是一聲控訴。《吳吳山三婦合評(píng)本牡丹亭》對(duì)山坡羊里“甚良緣，把青春拋的遠(yuǎn)”評(píng)價(jià)為“此語痛極”[12]，足見其積蓄的感發(fā)力量之大。

可以說，杜麗娘自身經(jīng)年所受的束縛與壓迫，是其性格轉(zhuǎn)變的“內(nèi)因”所在；滿園的春色，則對(duì)杜麗娘的性格轉(zhuǎn)變起了“感興發(fā)明”的作用，其本身雖不具有任何內(nèi)涵，但卻對(duì)杜麗娘的醒悟起了激發(fā)作用；而游園的過程，則是實(shí)現(xiàn)這一啟發(fā)的觸機(jī)。

只有在游園的過程中，杜麗娘才深感到時(shí)間飛逝與渴求美好人生伴侶之間深切而不可調(diào)和的矛盾。所以說，游園一方面促進(jìn)了杜麗娘的感悟(春情信美，時(shí)間飛逝之感)，一方面又促進(jìn)了杜麗娘的反思(紅顏老去，佳人遙遙之憂)。當(dāng)感悟與反思相合默契之時(shí)，杜麗娘的反抗精神就到達(dá)了頂點(diǎn)，也即是“淹煎，潑殘生，除問天！”[10]整個(gè)游園過程，就是杜麗娘以真切實(shí)感的方式在體悟人生至情之道、獲得生命超越的過程。

再回到前文所說的“游”的傳統(tǒng)，可以很明顯地看出杜麗娘的游園與中國古代“游”的傳統(tǒng)之間的同構(gòu)性與關(guān)聯(lián)性所在?？v使湯顯祖本人沒有意識(shí)到，但他寫至“游園”部分的時(shí)候，已然進(jìn)入到了“游”這一千百年來沉積層累生成的言說場域之中，而杜麗娘也已然成為了千古中游觀天下者的一員。雖然杜麗娘并沒有把游園自覺作為一種精進(jìn)人生的修行方式，但是杜麗娘的游園一行，一方面觀景感情，一方面觸物思人，是合于古今人士之游的。如若沒有這一“游”的傳統(tǒng)做奠基，杜麗娘的性格轉(zhuǎn)變，無論如何也會(huì)略顯蒼白。

由此，我們也可以對(duì)“游園”過程的特點(diǎn)做一個(gè)梳理。

(1)它是實(shí)踐性的而非理論性的。顯然，游園的過程雖然促成了杜麗娘性格的轉(zhuǎn)變、心靈的覺醒，但這一轉(zhuǎn)變過程并不是邏輯推論得出的，而是在杜麗娘游園過程中產(chǎn)生的。故而，這一過程，是實(shí)踐的，而非理論的。實(shí)踐對(duì)于人把握、學(xué)習(xí)以及性格形成的巨大作用，19世紀(jì)的馬克思就有過詳細(xì)的論述。這里且不細(xì)表。

(2)它是綜合性的而非單純性的。游園不僅僅是一個(gè)實(shí)踐性的行為，更是一個(gè)綜合性行為。其是綜合了“色、香、聲、味、觸、法”的一種綜合感知行為。這一點(diǎn)不難理解，從游園中各個(gè)曲牌的唱詞就可以看出。首先，“色”方面，各曲牌中多少都涉及搖漾如線的春日景色，六支曲主要也是在賞春基礎(chǔ)上建構(gòu)的；“香”方面，雖然沒有明確寫氣味，曲文中多次提及花草茶爐諸物，但凡有過游園經(jīng)歷的人，必定能聯(lián)想起相應(yīng)的氣味；“聲”方面，《游園》一折開頭一聲“夢回鶯囀”，可謂首先是從聲音方面點(diǎn)破帷幕，調(diào)動(dòng)觀眾的期待視野，后面也多次提到鶯燕等鳥雀，再加上茶聲爐響，頗有一些文人意趣在內(nèi)；“味”方面，并非游園主要，但游園過程中有“早茶”的插曲，亦算一種味覺；“觸”方面，游園時(shí)“裊晴絲吹來閑庭院”的徐徐和風(fēng)，“踏草怕泥新繡襪，惜花疼煞小金鈴”[10]的憐惜善舉，無不是撫荊感春、捻花嘆歲的觸覺；“法”方面，則回歸到人的思想觀點(diǎn)上，思古追今，徹悟心靈。

(3)它是生命性的而非機(jī)械性的。一者，形式上是生命性的，整個(gè)游園的感知過程，都是杜麗娘與自然之間的生命交流，是一種生命聯(lián)系另一種生命，兩者直接交流，沒有經(jīng)過任何理論、書本、人工的帶有模式化的中介；二者，內(nèi)容上也是生命性的，前后的所思所感，并非源于往圣前賢的見地、更非老師家長的指教，而是與活生生的感知聯(lián)系在一起的感發(fā)。當(dāng)然，內(nèi)容和形式，相對(duì)于游園這一過程而言，兩者本是一體，不能作二分，這里只是相對(duì)而言。

綜上所述，游園具有實(shí)踐性、綜合性與生命性的特點(diǎn)，正是在其推動(dòng)之下，杜麗娘的性格上完成了從閨閣小姐的幽怨到生死至情之人的堅(jiān)貞的轉(zhuǎn)變。

4 結(jié)語

杜麗娘在《牡丹亭》中形象在“游”的過程中，實(shí)現(xiàn)了人生境界的超越。這一沿承了中華民族千百年來所形成的“游”的傳統(tǒng)的人生感悟過程，賦予了《驚夢》中“游園”部分、乃至于整個(gè)《牡丹亭》以充沛的生命力，從而成就了其數(shù)百年的流傳不絕。

湯顯祖以其畢生之力提倡“至情”，以為“情”是催動(dòng)萬物生發(fā)的原動(dòng)力，“至情”乃人生之一大歸宿所在。杜麗娘因懷思春情而游園，又因游園而生出足以超脫生死之情，游在情中得以確立，情又因游而在循環(huán)中得以升華。

新世紀(jì)以來，對(duì)《牡丹亭》的研究也發(fā)生著種種的轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)對(duì)牡丹亭的研究經(jīng)歷過一段大量引用西學(xué)方式分析的過程，現(xiàn)在從帶有民族特色的角度來探究、發(fā)掘《牡丹亭》的新意，是極有意義的，本文亦愿順此時(shí)而動(dòng)，從中國傳統(tǒng)、民族的生活出發(fā)，而有所發(fā)掘。

[1] 范紅娟.杜麗娘形象變遷和20世紀(jì)戲曲文本研究[J].河南社會(huì)科學(xué),2011,19(5)：130-134.

[2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局出版社,1980:71.

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[12] 徐扶明.《牡丹亭》研究資料考釋[M].上海:上海古籍出版社,1987:119,42,119.

A New Theory of Peony Pavilion：The Rebuilding of Du Liniang’s Personality and the Practice of the Tourism

ZHU Fang-qiu

(TheDepartmentofTheaterOpera,GraduateSchoolofChineseNationalAcademyofArt,Beijing, 100029,China)

Du Liniang in The Peony Pavilion is a character who changed from a daughter of an eminent family to one devoted to love. What played an important role in her changing is her wandering in the garden written in the chart Surprising Dream. By referring to the traditional culture of tourism of ancient China, analyzing the text of The Peony Pavilion, especially the chart Surprising Dream, and considering the idea of supreme love of Tang Xianzu, we can find that the tourism has made a great contribution to Du Lingniang’s change.

The Peony Pavilion; Du Liniang; tourism; personality

2015-02-10

朱方遒(1992—)，男，安徽巢湖人，碩士生，主要從事戲曲藝術(shù)研究。

I207.309

A

1674-3512(2015)02-0105-05