“劍”與“簫”的二重演繹

摘 ?要：中國傳統(tǒng)文化恒久生輝的巨大魅力，至今仍然是中國文化的瑰寶，它影響和塑造著中華民族的精神氣質(zhì)和民族品格，其中“劍”與“簫”兩種精神體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中文與武，剛與柔，進(jìn)與退，入世與處世的完美結(jié)合，其達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的處世哲學(xué)深深地融入在中國傳統(tǒng)文化的血液中，在新時代仍然具有積極地意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;劍與簫;中庸之道

作者簡介：趙燕紅，單位：浙江師范大學(xué)，專業(yè)：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12-0-01

中國古代傳統(tǒng)文化精神源遠(yuǎn)流長、博大精深，張岱年先生認(rèn)為所謂“文化的基本精神就是所有這些文化現(xiàn)象中的最精微的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念?！雹俟P者發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的“劍”與“簫”的精神體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中剛與柔，進(jìn)與退，入世與處世的完美結(jié)合，而且找到了兩種精神的平衡點(diǎn)即達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的中庸之道，以下從三個方面進(jìn)行論述。

一、“劍”與“簫”精神對古代傳統(tǒng)文化的演繹

李宗桂先生指出：“所謂中國文化的基本精神， 就是中華民族特定價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌。”②中國傳統(tǒng)文化精神中的進(jìn)與退，達(dá)與隱的，剛與柔的精神達(dá)到了平衡。下面用清代詩人龔自珍詩詞中的“劍”與“簫”兩種意象來分析：

“一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年?！?——《漫感》

“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消?！薄都汉ルs詩》

這些詩詞中，兩種意象對舉成文，劍者，健也，力也。中華文化中的剛健有為、積極進(jìn)取等皆屬劍氣;簫者，柔也，美也。體現(xiàn)在志向得不到施展之時會選擇平淡沖和的心態(tài)，傳統(tǒng)文化的這種精神使“劍”與“簫”兩種精神達(dá)到了平衡，即“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。此句最早出現(xiàn)于《孟子·盡心上》，白居易在《與元九書》中說的最為系統(tǒng)：

“故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩?！雹?/p>

縱觀白居易一生，存在著從“兼濟(jì)”到“獨(dú)善”的轉(zhuǎn)變，在憲宗時期，唐王朝采取一系列改革措施，打擊藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力，白居易感到有希望實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，因此“勃然突然，陳力以出”。但是穆宗上臺后，荒淫昏庸，白居易兼濟(jì)天下的志向沒了實(shí)現(xiàn)的可能性，又不愿意同宦官的勢力同流合污，只有獨(dú)善其身，這也成為他節(jié)操的精神支柱。

二、“劍”：剛健有為的自強(qiáng)不息的精神

劍者，健也，力也?！兑讉鳌穼Υ俗髁吮硎觯骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”④即人格氣質(zhì)與生命精神應(yīng)當(dāng)效法健動有力、運(yùn)行不止的天體， 人要發(fā)揮自我能動性。

孔子努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”⑤的精神，著書立說、誨人不倦。司馬遷《史記》對此有著深刻記載：“《西伯》拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作為也?！雹拊谶@種精神的支撐下，忍辱負(fù)重堅定信念，終于著成一部“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。

這種精神剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，在民族的興旺之際起過巨大作用。另外，在民族危難之際，成了激勵人們的強(qiáng)大精神力量。歷史上民族英雄以“人生自古誰無死， 留取丹心照汗青”的凜然節(jié)氣，“鞠躬盡瘁、死而后已”的奉獻(xiàn)，甚至為國家與民族“舍生取義”、“殺身成仁”。正是這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，激勵和凝聚著民族的向心力，培育了中華民族的自立精神和反抗壓迫的韌勁，不斷進(jìn)取的精神。

三、“簫”：沖淡平和的無為之道

簫者，柔也，美也，在中國文化中，儒釋道三教合一，表現(xiàn)出了兼容并包的宏偉的氣魄。在儒家的“治國平天下”的志向得不到施展之候，道的思想就會表現(xiàn)出來，老子認(rèn)為道是世界萬物的本源，天上人間都應(yīng)該遵循“無為”的法則，順應(yīng)天道，強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”。這使得人既能寓身仁義，仍能游心于塵世之外;位居高官，仍可不為世俗所累。高晨陽說到：

“談到出處問題，儒家雖然以明道救世為務(wù)，但似乎也講“隱”……這與道家超世絕俗的理想并不相同。但就外在形式而言，儒道兩家在此卻可以溝通起來。”⑦

儒者的隱是暫時的，道家的隱是內(nèi)心的超脫。但殊途同歸，最終都強(qiáng)調(diào)個人與宇宙的契合。與儒家積極入世、遵守社會規(guī)范的主張不同，道家是通過否定的方法，否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂。⑧

中國傳統(tǒng)中庸的辯證思維蘊(yùn)含著很深的智慧，對后世的影響十分深遠(yuǎn)，其中在關(guān)于修身處事之道方面，存在對立統(tǒng)一即“劍”與“簫”的二重精神的演繹，雖表現(xiàn)形式不同，但都是傳統(tǒng)文化中的組成部分。今天，仍然要繼承傳統(tǒng)文化中積極的因素，傳承傳統(tǒng)文化中“劍”與“簫”的核心精神，是我們具有社會責(zé)任感的人所要汲取的精華，以升華出前進(jìn)的力量。

注釋：

[1]張岱年.方克立：《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年版，第285頁。

[2]李宗桂：《中國文化概論》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年版，第345頁。

[3]白居易：《白氏長慶集》，四部叢刊景日本翻宋大字本，第246頁。

[4]王弼注：《周易》，四部叢刊景宋本，第2頁。

[5]何晏集解：《論語》，四部叢刊景日本正平本，第16頁。

[6]班固：《漢書·司馬遷傳》，中華書局，2005年，第2068頁。

[7]高晨陽：《阮籍評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1994年版，第217頁。

[8]張岱年.方克立：《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年版，第248頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年、方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[2]李宗桂.中國文化概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988.

[3]馮天瑜.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[4]馮友蘭.中國傳統(tǒng)文化[M].上海：三聯(lián)書店，1987.

[5]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學(xué)林出版社，1987

[6]譚家健.中國文化史概要[M].北京：高等教育出版社，1997.