伊壁鳩魯哲學(xué)與魏晉隱士文化的相通之處

摘 ?要：伊壁鳩魯哲學(xué)和魏晉時(shí)期的隱士哲學(xué)都含有相似的目的——規(guī)避現(xiàn)實(shí)生活給人帶來(lái)的痛苦，注重人本身個(gè)性的解放，并在這種解放當(dāng)中尋求到一種自足和自由的快樂(lè)，從而在精神上達(dá)到安寧閑適的狀態(tài)。因此，盡管二者一西一中，一顯一隱，一淺一深，但我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為，這兩條哲思路線是殊途同歸的。意識(shí)到學(xué)說(shuō)之間雖不盡相同，卻亦有相通之處，便可從而增強(qiáng)身為人的認(rèn)同感。此存異求同之文，便是以之為初衷而產(chǎn)生，也是它的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯;魏晉;隱士文化;哲學(xué)觀;比較

作者簡(jiǎn)介：江雅心（1987.6-），女，籍貫：上海，工作單位：重慶科技學(xué)院助教，學(xué)位：碩士研究生，研究方向：美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-03

公元前307年前后，晚期希臘的自然哲學(xué)家伊壁鳩魯在雅典郊外創(chuàng)建了他的“花園”，以一種開(kāi)放和友好的姿態(tài)迎接各種為生活痛苦所惑，前來(lái)求學(xué)以“解除靈魂中的疾苦”的人（其中甚至包括婦女和奴隸等非公民），成為當(dāng)時(shí)希臘的一道風(fēng)景。其哲學(xué)主張也一反柏拉圖、亞里士多德時(shí)期“理性至上”“為思辨而思辨”的風(fēng)氣，轉(zhuǎn)向?qū)τ谌说男撵`安寧和精神自由的追尋。

在學(xué)派創(chuàng)始人伊壁鳩魯看來(lái)，對(duì)自然現(xiàn)象的誤解、對(duì)神與死亡的恐懼以及對(duì)不恰當(dāng)?shù)挠呢潙偈窃斐僧?dāng)時(shí)人們深重的思想疾病的主要原因。于是他提出，哲學(xué)的任務(wù)不是去關(guān)注那些離人們現(xiàn)實(shí)生活十分遙遠(yuǎn)的理念或觀念世界，而是研究自然的本性，破除對(duì)神和宗教的迷信，克服對(duì)死亡的恐懼，分清真正的快樂(lè)與不必要的欲望的區(qū)別，以便能幸福地生活于世。為此，他將他的理論分為了三大部分：物理學(xué)、準(zhǔn)則學(xué)（主要討論邏輯和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題）和倫理學(xué)，并留下了全面的提綱和諸多格言，以便擁有“尊師”傳統(tǒng)的花園派學(xué)徒能夠隨時(shí)溫習(xí)背誦導(dǎo)師的教誨。這也是伊壁鳩魯?shù)闹麟m歷經(jīng)損毀逸失，但其主要思想仍能透過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)光流傳下來(lái)的重要原因之一。

與產(chǎn)生于希臘化巨變時(shí)代的伊壁鳩魯派相映，古代中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，經(jīng)兩漢、魏晉及至中唐，動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面和政治形勢(shì)造就了流傳于當(dāng)時(shí)的東方學(xué)者——主要是文人士大夫——之間的一種也頗為特別的處世哲學(xué)：隱逸文化。直接受老、莊道家思想影響，并融合了儒、釋兩脈特色的隱士精神，倡導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)生活中遭逢不順，無(wú)法“達(dá)則兼濟(jì)天下”時(shí)，則應(yīng)當(dāng)做到“窮則獨(dú)善其身”，擺脫世俗的煩擾和功名利祿的誘惑，回歸簡(jiǎn)樸、淡然的生活，避世以求獨(dú)樂(lè)，來(lái)保持自我內(nèi)心的平靜和精神上的絕對(duì)自由。這種對(duì)個(gè)人快樂(lè)的關(guān)注對(duì)于那些受到政治高壓，仕途失意或命運(yùn)多舛的文人名士們無(wú)疑是十分具有魅力的，這大約也是隱士之風(fēng)數(shù)千年間長(zhǎng)盛不衰的緣由所在。

這樣看來(lái)，伊壁鳩魯哲學(xué)和隱士哲學(xué)都含有相似的目的——規(guī)避現(xiàn)實(shí)生活給人帶來(lái)的痛苦，注重人本身個(gè)性的解放，并在這種解放當(dāng)中尋求到一種自足和自由的快樂(lè)，從而在精神上達(dá)到安寧閑適的狀態(tài)。在伊壁鳩魯那里，這被稱為“身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱”（伊壁鳩魯《致梅瑙凱信》），而在中國(guó)隱士文化中，這就是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（陶淵明《飲酒其五》）的逍遙之境。因此，盡管二者一西一中，一顯一隱，一淺一深，但我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為，這兩條哲思路線是殊途同歸的。

一、產(chǎn)生背景：動(dòng)蕩的時(shí)局與嚴(yán)酷的政治環(huán)境

前面說(shuō)過(guò)，伊壁鳩魯?shù)幕▓@學(xué)派產(chǎn)生于古希臘晚期，即所謂“希臘化時(shí)代”。隨著亞歷山大大帝統(tǒng)一希臘全國(guó)的步伐，自蘇格拉底時(shí)期便被希臘人引以為傲的城邦共和體系已經(jīng)搖搖欲墜，由柏拉圖、亞里士多德等人根據(jù)城邦生活為基礎(chǔ)建立起來(lái)的政治理論和哲學(xué)思想也隨之衰落，變得不再有足夠的說(shuō)服力以面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己慣于生存的模式發(fā)生了改變，隨之而來(lái)的必然是心靈上的迷惘和失落。“曾經(jīng)安于公民德性生活范式的人感到腳下不穩(wěn)，感到精神無(wú)所歸依。于是……哲學(xué)家紛紛興起，企圖為個(gè)體的心靈寧?kù)o尋找新的依據(jù)”（《自然與快樂(lè)——伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)》）。在這樣的環(huán)境下，伊壁鳩魯橫空出世。他以追求靈魂恬靜、滿足快樂(lè)為主旨的學(xué)說(shuō)，實(shí)際上“首先是要實(shí)踐一種哲學(xué)治療，以把人們從遍布于通往滿足途中的錯(cuò)誤信念和扭曲性情中解救出來(lái)”（諾爾曼·李萊佳德《伊壁鳩魯》），這對(duì)當(dāng)時(shí)苦于現(xiàn)實(shí)生活中種種不如意，覺(jué)得處境悲慘而希望擺脫此種境況的希臘人而言無(wú)疑是救贖式的。因此我們看到，在伊壁鳩魯病逝之后，他的學(xué)徒們繼續(xù)將花園學(xué)派的“治療哲學(xué)”廣泛傳播于希臘-羅馬世界，并作為最有影響力的學(xué)派之一延續(xù)了近4個(gè)世紀(jì)。

無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)的隱士文化雖然從未作為一門(mén)獨(dú)立的哲學(xué)派別存在過(guò)，但其倡導(dǎo)“少私寡欲”“知足常樂(lè)”，從功名利祿的糾纏中解放自我，追求淡定閑適的精神價(jià)值的思想?yún)s與伊壁鳩魯學(xué)派異曲同工。

最早的隱逸理論源自于道家的出世哲學(xué)。在中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩，烽煙戰(zhàn)火不斷的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，道家思想的奠基人之一老子提出了“見(jiàn)喜抱樸，少私寡欲”的生活方式，認(rèn)為人要獲得快樂(lè)愉悅就得做到如水一般“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，凡事沖淡以對(duì)，自然無(wú)為，以免將自己卷入更加復(fù)雜的塵世紛爭(zhēng)中去。他之后的莊子將這一理論進(jìn)一步予以發(fā)展，認(rèn)為人的自然本性是自由的，精神自由是人生存于世的價(jià)值和目的所在，“因此，人生應(yīng)努力追求人格的尊嚴(yán)和維護(hù)自己獨(dú)特的個(gè)性……人應(yīng)當(dāng)采取一種非?；磉_(dá)超脫的生活態(tài)度，以面對(duì)生活中非人力所能消除的各種不幸，提高自己的精神境遇”（李天道《中國(guó)古代人生美學(xué)》）。這就為當(dāng)時(shí)乃至后世遭遇了“各種不幸”的人指出了一條道路——?dú)w隱田園，避世求獨(dú)樂(lè)，尋得精神的放松和心境的平和。由此可以看出，盡管地域與時(shí)間上的跨度極大，但相似的動(dòng)蕩巨變的社會(huì)環(huán)境造就了人們對(duì)于新的哲學(xué)思想的共同需求?；▓@哲學(xué)與隱士文化這兩種以撫慰人們內(nèi)心痛苦、指引獲得平靜與快樂(lè)之道為要旨的理論就是在這樣類似的大歷史背景下分別應(yīng)運(yùn)而生的。

二、人生態(tài)度：“避世以獨(dú)樂(lè)”與“像神一樣生活在人當(dāng)中”

既然同是以追求內(nèi)心的平靜愉悅和精神解放為目標(biāo)，那么究竟這兩種流派認(rèn)為何者才是他們所認(rèn)可的最高的快樂(lè)、至上的精神自由，人們?yōu)檫_(dá)到這種完滿境界又該采取怎樣的態(tài)度來(lái)投身生活呢？

在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，伊壁鳩魯和隱士們又不約而同地把目光指向了某種超脫俗世的存在——神的身上。

在伊壁鳩魯看來(lái)，過(guò)去數(shù)個(gè)世紀(jì)中希臘人對(duì)于神的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，正是這種誤解，阻礙了人們獲取正確的人生信念的腳步。他在他的倫理學(xué)綱要《致梅瑙凱信》的開(kāi)篇即提道：“神確實(shí)是存在的，因?yàn)檫@一知識(shí)是清楚明白的。但是，他們不是大眾所認(rèn)為的那樣”，“首先，要認(rèn)識(shí)到神是不朽的和幸福的生物……不要把那些與不朽性和終極幸福格格不入的事情歸之于神。要用你的一切力量維護(hù)神的永恒幸福的觀念?！鄙褡鳛闆](méi)有煩惱、沒(méi)有恐懼、不受操勞之苦、不為人世生活所動(dòng)搖的“不朽的和幸福的”代言者，實(shí)際上也代表了伊壁鳩魯學(xué)派所認(rèn)為的人生的最完滿境界。人們也許永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到神的高度，但為了使自己的余生能盡量平靜快樂(lè)地度過(guò)，向這種境地努力是不可或缺的。而這種努力的途徑，便是學(xué)習(xí)哲學(xué)。

與許多其他哲學(xué)派別相似，花園派的哲學(xué)思想也是包羅萬(wàn)象的，從天文學(xué)到自然學(xué)及至倫理學(xué)都有涉獵。伊壁鳩魯認(rèn)為，學(xué)習(xí)天文學(xué)和自然學(xué)可以幫助人們了解自然運(yùn)作的原理，從而消解對(duì)未知現(xiàn)象的恐懼，從此不再生活在“神話造成的懼怕中”（《伊壁鳩魯基本要道》）。對(duì)此他曾說(shuō)“天文學(xué)除了帶來(lái)心靈的無(wú)煩擾和堅(jiān)定的信念之外，再無(wú)其他目的。這一點(diǎn)，也是其他的學(xué)問(wèn)的目的”（伊壁鳩魯《致皮索克勒信》）。倫理學(xué)則可以幫助我們分辨哪些需求或欲望對(duì)快樂(lè)生活是有益的，也就是“自然的和必要的”欲望，哪些欲望是“自然的但不是必要的”和“既不是自然也不是必要的”，從而學(xué)會(huì)依照人的自然本性——即“自然的和必要的欲望”去生活，只要順乎人的本性，就能達(dá)到解放精神，不再為世俗的各種誘惑所動(dòng)，從而避免痛苦，獲取靈魂平靜的目的。所以，在伊壁鳩魯?shù)恼麄€(gè)思想體系中，最高的理想狀態(tài)是通過(guò)思索而達(dá)到與神的精神面貌相一致的“自足”狀態(tài)，“這樣，無(wú)論你是在醒的時(shí)候還是在睡著的時(shí)候，就都不會(huì)感到煩惱，而是像神一樣生活在人當(dāng)中。因?yàn)橐粋€(gè)生活在不朽的福祉中的人已經(jīng)不再像有死的生物了”（《致梅瑙凱信》）。

再看中國(guó)隱士們對(duì)于完滿人生態(tài)度的觀點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)，隱士文化主要受道家思想影響而成，而老莊等人在道家經(jīng)典中描繪的“至人、真人”形象無(wú)疑在經(jīng)過(guò)加工之后成為了后人理想生活的范本。這些神人仙子們風(fēng)姿卓越，超然世外，在各處仙山福地過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的日子，不會(huì)像一般人一樣為悲苦困頓的現(xiàn)實(shí)所拘束，享有一種絕對(duì)的精神自由。因此，對(duì)于中國(guó)古代的知識(shí)分子而言，“只要他們能夠相信至人、真人、神人的存在，相信人通過(guò)一定的方式能達(dá)到至人、真人之境域，那么他們就可以在精神上戰(zhàn)勝物欲并消解自我，以獲得心靈的超越”（李天道《中國(guó)古代人生美學(xué)》）。神仙世界是否真正存在、祭神禮仙是否可以使人長(zhǎng)生不死對(duì)文人士族們而言并不重要，他們往往只是以追求自由自在、不受拘束的神仙生活——不論是自然的還是內(nèi)心世界的——來(lái)平息心中的悲憤郁壘之情，從而復(fù)歸平靜安閑的心境。不想為悲劇現(xiàn)實(shí)所拘的重點(diǎn)在于跳脫出現(xiàn)有環(huán)境的束縛，所以，“避世歸隱”便是最直接也最方便的方式。而將“歸隱”一道做到極致的，則非晉人陶淵明莫屬。在大多數(shù)人眼中，“草木擇地生，禽鳥(niǎo)順性飛”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱士生活幾可與神仙生活相等同，二者都同樣逍遙自在，淡薄致遠(yuǎn)，不為外物所累，不為煩惱所困，依這樣的態(tài)度生活，要獲得神人一般的精神自由自然也不是難事了。

總而言之，無(wú)論是伊壁鳩魯學(xué)派還是隱士群體，都認(rèn)為人為了治療在現(xiàn)實(shí)中所遭受的痛苦，則須以理想中的神或仙人為藍(lán)本修身養(yǎng)性，務(wù)求達(dá)到他們那種超然物外不受拘束的絕對(duì)自由的精神狀態(tài)，“生活在不朽的福祉中?！?/p>

三、生死觀：“死生無(wú)可無(wú)不可”與“享受生命的有死性一面”

古往今來(lái)，對(duì)于死亡的恐懼可說(shuō)是人類一直難以排解的情緒之一，“畏死”也常常成為造成人們困擾和煩惱的原因。針對(duì)這一通往精神自由和靈魂愉悅途上的主要障礙，伊壁鳩魯和隱士文化也分別闡述了自己的主張。

伊壁鳩魯勸誡人們不必畏懼死亡，盡管他也承認(rèn)這并非每個(gè)人都能做到，而是“賢人”的品德的一部分。他在給學(xué)徒的信中寫(xiě)道：“賢人既不苦苦求生，也不懼怕生活的終止。生活對(duì)于他既非一種障礙，死亡也不被他看成是一種惡。就像在食品當(dāng)中，他不會(huì)只是選擇更多數(shù)量的，而是選擇更為令人愉快的，同樣，賢人在采摘時(shí)間之果上，也不是挑選那些更長(zhǎng)時(shí)間，而是更加愉快的時(shí)刻?！币岣呱畹馁|(zhì)量而非僅僅是長(zhǎng)度。伊壁鳩魯嘲笑所謂的宿命論，認(rèn)為人的命運(yùn)如同原子會(huì)發(fā)生偶然的偏斜一般，充滿不確定的因素，因此人們要明白“未來(lái)既不是完全在我們的掌握之中，也不是完全不受我們的把握……既不要絕對(duì)地相信未來(lái)一定會(huì)如此發(fā)生，也不要喪失希望，認(rèn)為它一定不會(huì)如此發(fā)生“（伊壁鳩魯《致梅瑙凱信》）。死亡并不是“惡”，只是一種“與我們無(wú)關(guān)”，無(wú)所謂好壞的自然現(xiàn)象而已。同時(shí)他還提出，感覺(jué)是理性的準(zhǔn)則，必須完全遵循感覺(jué)，也就是直接印象，它是我們判斷和思考事物的基礎(chǔ)。人只能生活在人現(xiàn)實(shí)所處的可感知的世界中，這里的一切都應(yīng)該是能夠通過(guò)感覺(jué)直接接收到的，彼岸世界或許存在，但與我們毫無(wú)關(guān)系。不畏死亡、看重直接感覺(jué)、力求拓寬人的生命寬度等理論相結(jié)合，從而肯定了對(duì)于現(xiàn)世快樂(lè)的追求。

在隱士當(dāng)中，對(duì)生死觀堪研最為透徹的要數(shù)莊子。與伊壁鳩魯一樣，莊子也發(fā)現(xiàn)了如何看待死，是能否達(dá)到豁達(dá)的生活境界、使精神自由和心靈平靜的關(guān)鍵。

與儒家懸而不論的生死觀不同，莊子清醒地意識(shí)到了“人生有死”的必然性，死亡是人不可避免的悲哀之處。但莊子對(duì)于死亡的態(tài)度卻并不是悲觀的，他提出要以“重生而不貪生”的態(tài)度面對(duì)死亡。根據(jù)道家“道法自然”的思想，死與生本就是自然物化的兩面，因此它們本是平等的，“生”既不是人們想象中那么重要，“死”也并非那么恐怖可怕，從道家天地萬(wàn)物通于一氣的角度看來(lái)，死或許只不過(guò)是生的另一種形式，人們之所以貪生怕死，蓋因沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)死亡的這一本質(zhì)之故。莊子所推崇的神人、至人們“生而不悅，死而不禍”，始終維持著不以物喜不以己悲的超然境界;而世俗眾人對(duì)“生”的貪戀和執(zhí)著使他們無(wú)法看清死的本質(zhì)，自然也就無(wú)法以坦然自若的心態(tài)面對(duì)死亡，始終懷著對(duì)死亡的恐懼的人又怎能在活著時(shí)保持幸福和平靜的心態(tài)呢？依照莊子的說(shuō)法，唯有懂得死的必然才能懂得生的必然，唯有明白死的價(jià)值才能明白生的價(jià)值，才會(huì)了解生命的意義，“方生方死，方死方生……因非因是”，根本不需要懷有恐懼或悲慟，淡然處之即可。這就對(duì)一貫困擾人類的死生問(wèn)題做出了十分審美化的思考，也因而影響到了后世隱者們?cè)谧穼ぞ窦覉@時(shí)的心態(tài)，如唐代詩(shī)人白居易在《達(dá)哉樂(lè)天行》中吟道：“死生無(wú)可無(wú)不可，達(dá)哉達(dá)哉白樂(lè)天?！笨梢砸曌魇鞘芮f子影響而提煉出有關(guān)隱士生死觀的絕句。

以平靜的心態(tài)面對(duì)死亡，并由“人生有死”進(jìn)而體會(huì)到生的意義所在，花園學(xué)派與中國(guó)隱士在此又找到了共同的歸宿。

四、關(guān)于政治：“逃離”的方式與“隱”的方式

在平靜快樂(lè)的人生與政治的關(guān)系方面，兩大哲學(xué)派系都認(rèn)為二者實(shí)是不可調(diào)和的。

伊壁鳩魯現(xiàn)存的文集之中，關(guān)于政治的論述并不多見(jiàn)，但從其《基本要道》和《格言集》里的言論看來(lái)，他的學(xué)派是十分反對(duì)在政治上投入太多精力的。在他著名的關(guān)于欲望的三大分類中，有的欲望是“自然的和必要的”，有的是“自然的但不是必要的”，有的“既不是自然的也不是必要的”，而“那些既不是自然的也不是必要的欲望的例子是：戴上王冠，被樹(shù)立雕像”（第歐根尼·拉爾修注）。由此可見(jiàn)，在政壇追逐功名利祿的行為顯然是與伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓?lè)生活”背道而馳的，它不僅會(huì)給人帶來(lái)困擾，還會(huì)使人們產(chǎn)生種種扭曲的情緒和錯(cuò)誤的思想，使之離至高的幸?？鞓?lè)境界越來(lái)越遠(yuǎn)。因此在《格言集》中他直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)從日常責(zé)任和政治事務(wù)的牢房中逃離出去?！币粋€(gè)“逃”字形象地反映了伊壁鳩魯學(xué)派心目中的“賢人”應(yīng)當(dāng)懷著怎樣的態(tài)度對(duì)待政治。

而在中國(guó)古代，動(dòng)蕩不定的政局更是造成文人士大夫們居官環(huán)境險(xiǎn)惡，身心皆受束縛的主要原因。從某種意義上講，隱士這個(gè)階層正是由于這種政治高壓造成的失志不得已而產(chǎn)生的。較早時(shí)期的老莊認(rèn)為，政治的過(guò)度繁復(fù)和浮躁不利于人們修養(yǎng)豁達(dá)超脫的態(tài)度，受制于政治派別之爭(zhēng)則使人無(wú)法保持精神上的自由甚或個(gè)人尊嚴(yán)，因此他們一個(gè)主張“無(wú)為”，一個(gè)主張必須采取“隱”的人生態(tài)度對(duì)待政治，“即不與統(tǒng)治階級(jí)合作，超越種種世俗的價(jià)值觀念，以維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，獲得精神上的絕對(duì)自由”（李天道《中國(guó)古代人生美學(xué)》）。因此以嵇康、劉伶等為首魏晉名士們，在發(fā)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)無(wú)法施展后，都選擇了返璞歸真，遠(yuǎn)離廟堂，以求得心靈的自由和安閑，超越世間的是非對(duì)錯(cuò)，享受自然質(zhì)樸的生活。這既是順應(yīng)了道家“質(zhì)性自然，非矯厲所得”的要求，又能按照儒家傳統(tǒng)的“修身養(yǎng)性”觀點(diǎn)繼續(xù)磨練自身的品性而不必與自在生活相矛盾，“以隱居時(shí)的有價(jià)值反照趨時(shí)為官的無(wú)價(jià)值”，可以說(shuō)是古代隱士們?cè)趯?duì)個(gè)體的生命價(jià)值做出了充分的關(guān)注和審視之后所作出的最終決斷。

伊壁鳩魯花園哲學(xué)與魏晉隱士哲學(xué)都有一個(gè)共同的隱含目的——消解現(xiàn)實(shí)生活給人帶來(lái)的痛苦，維持一種平靜安寧的心態(tài)。乍看起來(lái)，這似乎是種消極避世的生活方式，但不能否認(rèn)，它們對(duì)于中西雙方人們的思想影響和精神指引所起的作用是不可估量的。比較研究之學(xué)，往往是見(jiàn)異者多，見(jiàn)同者少，雖然注重學(xué)說(shuō)間的區(qū)別之處有助于更清晰明了地把握各家各派學(xué)說(shuō)各自的要點(diǎn)，但也難免產(chǎn)生距離，陷這些思想于水火不容之地。若能意識(shí)到學(xué)說(shuō)之間雖不盡相同，卻亦有相通之處，或許能促進(jìn)人們意識(shí)到“感同身受”“將心比心”的價(jià)值，從而增強(qiáng)身為人類的認(rèn)同感。此存異求同之文，便是以之為初衷而產(chǎn)生，雖是綿薄之力，相信也定有它的價(jià)值所在。

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