漁歌舉棹，谷里聞聲

摘 要：禪作為一種重要的文化土壤，對(duì)宋詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌和審美特征產(chǎn)生了重大影響。宋詩(shī)中的禪意，不僅體現(xiàn)在“以俗為雅”風(fēng)格的形成，也滲透在向內(nèi)審視，重在“妙悟”的人生態(tài)度，以及由禪的開悟所致的人生觀的根本性轉(zhuǎn)變，即對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)生命自由境界的追求。

關(guān)鍵詞：宋詩(shī)；禪意；以俗為雅；妙悟；生命追求

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)弃Q，女，河南平頂山人，1993年6月4日出生，河南大學(xué)本科，學(xué)生，漢語(yǔ)言文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-15-0-02

兩宋時(shí)期，專制主義中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，影響著宋朝文人士大夫的精神面貌和思想狀況。理學(xué)的產(chǎn)生，使宋人的文學(xué)精神具有更深厚的內(nèi)蘊(yùn)和更寬廣的境界。而宋代禪宗的巨大變化，也促使宋代詩(shī)學(xué)有著對(duì)藝術(shù)至境的普遍追求，并且深受禪宗思想的觸發(fā)和影響。禪宗文化博大精深，本文僅淺論宋詩(shī)中的禪意。

一

再宋代，“以俗為雅”成為廣為流傳的口號(hào)。若陳師道《后山詩(shī)話》中的記載屬實(shí)，則這一觀點(diǎn)最早由梅堯臣提出。而后，蘇軾和黃庭堅(jiān)不僅對(duì)此大力倡導(dǎo)，并且也擴(kuò)充了“以俗為雅”的內(nèi)涵。宋詩(shī)能突破極盛一時(shí)的唐詩(shī)，呈現(xiàn)出鮮明的獨(dú)特風(fēng)貌，便與此密切相關(guān)。

首先，“以俗為雅”表現(xiàn)在詩(shī)歌題材方面的生活化。到了宋代，北宗禪早已消亡，南宗派一系產(chǎn)生出禪門各派，禪宗日益士大夫化。禪宗思想并無(wú)重大發(fā)展，但這種日用的生活態(tài)度和宗教實(shí)踐滲透在士大夫的生活與創(chuàng)作中。不論是閱讀公案，還是與禪僧交游，都會(huì)接觸并受這種思想的影響。

宋詩(shī)在取材上不受限制，“緣情”和“體物”的融合使題材擴(kuò)大到“無(wú)所不包”的程度，除了政治和社會(huì)問題題材，生活中隨處而有的詩(shī)意都被發(fā)掘出來(lái)。如賀鑄的“黃草庵中疏雨濕，白頭翁媼坐看瓜”1，寫的就是一對(duì)老夫妻坐在瓜棚里看瓜的場(chǎng)景；肖德藻的《采蓮曲》更有韻致：“清曉去采蓮，蓮花帶露鮮。溪長(zhǎng)須急漿，不是趁前船?！?說的是采蓮人一大早匆忙劃船去采蓮，怕別人誤會(huì)是與情人幽會(huì)，就自言自語(yǔ)解釋說是因小溪太長(zhǎng)怕誤了干活。題材雖俗，但追求生活本身，發(fā)掘生活中的詩(shī)意，便是“雅”的行為活動(dòng)。

其次，還表現(xiàn)在語(yǔ)言的通俗化。文同的詩(shī)《早晴至報(bào)恩山寺》并未用生僻字詞，詩(shī)人用簡(jiǎn)淡的筆墨、質(zhì)樸自熱的語(yǔ)言，營(yíng)造出具有詩(shī)情畫意的意境，簡(jiǎn)單而又清新。有的詩(shī)人直接用禪籍詞語(yǔ)入詩(shī)。黃庭堅(jiān)在《病起荊江亭即事十首》中直接使用“菩提坊”和“維摩”3等佛籍用語(yǔ)，這些“俗”語(yǔ)透露著禪與詩(shī)的融會(huì)貫通。無(wú)論是詩(shī)歌體裁的選取，還是詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用，都與詩(shī)人的內(nèi)在精神相一致，外在形式之下蘊(yùn)藏的是內(nèi)在的張力。

二

宋代文化氣氛濃厚。專制主義中央集權(quán)的強(qiáng)化滲透了宋代文人的思想意識(shí)，強(qiáng)烈的正統(tǒng)觀念使他們具有憂患意識(shí)和民族氣節(jié)。統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)知識(shí)分子的優(yōu)厚待遇，對(duì)文化建設(shè)事業(yè)的重視，促使知識(shí)分子發(fā)奮讀書，他們的學(xué)識(shí)無(wú)論在廣度和深度上都為前代所不及。理學(xué)建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，融合佛道思想為其注入新的源泉。以上，不僅使寫實(shí)的傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)，宋人也將對(duì)外搜尋、期盼的目光轉(zhuǎn)向內(nèi)在的反省審視，將外在的強(qiáng)制力量轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神力量。

這種內(nèi)向?qū)徱?，與取得佛法所必經(jīng)的修行相吻合。南懷瑾在《禪話》中說“諸佛法印，匪從人得”，他在書中更將“修行”的“行”分析為“‘心行和‘行為兩方面的自我省察、自我修行的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)”4因此，禪重在真參實(shí)證，悟是禪的核心和靈魂。

由此，儒家的實(shí)踐理性精神和禪宗的參悟方式相結(jié)合，宋詩(shī)中別有一番禪意。蘇軾的 “不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”以及楊萬(wàn)里的“正入萬(wàn)山圈子里，一山放過一山攔” 5都是通過“置身其中”的方式闡明道理，可以看出作者的態(tài)度是客觀而又冷靜的，這也是向內(nèi)審視的結(jié)果。正如參禪者整日鉆研佛法真諦，反而偏離了禪的智慧。

可以說，“向外”是為了獲得契機(jī)，“向內(nèi)”才能真正將生活體驗(yàn)與宗教修行實(shí)踐相結(jié)合，“向內(nèi)”返觀的關(guān)鍵，則在“妙悟”。

“妙悟”一詞出自《壇經(jīng)》，是說“識(shí)自本心，若識(shí)本心，即是解脫”6?；勰芏U宗在宗教實(shí)踐上提供的是“頓悟說”，是主觀能動(dòng)性達(dá)到一定程度達(dá)到的質(zhì)變，因此宋詩(shī)中的禪意離不開作者的“妙悟”。

下面以陸游的《游山西村》為例進(jìn)行分析：這首詩(shī)記述了他游訪山西村的所見所感，詩(shī)中名句“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”7不禁讓我們想到“頓悟”，作者看似無(wú)意，實(shí)則是“妙悟”后的結(jié)果，作者在“妙悟”中發(fā)現(xiàn)了自己的本心。這里民風(fēng)淳樸、生活閑適，人民熱情好客，作者在贊美、與農(nóng)民親近的同時(shí)，也與本心相契合，約定他日再來(lái)。皎然在《詩(shī)式》中提出“苦思”與“自然”的關(guān)系：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇見，成篇之后，觀其氣貌有似等閑，不死而得，此高于手”8，他認(rèn)為“苦思”錘煉才能達(dá)到貌似自然的至境。因此，宋詩(shī)中的禪意背后，是詩(shī)人的良苦用心，體現(xiàn)的是對(duì)生命境界的追求。

三

宗白華先生曾在《美學(xué)散步》中說：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命本源。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛發(fā)揮到哲學(xué)境界和藝術(shù)境界，靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是禪的心靈狀態(tài)?！?他將禪的特質(zhì)與哲學(xué)、藝術(shù)相結(jié)合，最后歸結(jié)到對(duì)生命本源的探尋，可見，禪意中體現(xiàn)的是對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)生命自由境界的追求。

蘇舜欽的《淮中晚泊犢頭》詩(shī)云：“春陰垂野草青青，時(shí)有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生。”10作者從白天行船的場(chǎng)景寫起，看似景動(dòng)實(shí)則船行。天色已晚詩(shī)人將小船停在古廟下，風(fēng)雨交加潮水升高時(shí)詩(shī)人已穩(wěn)坐古廟中。動(dòng)中觀靜，靜中觀動(dòng)的構(gòu)思，作者獲得的是作為旅人的孤寂之外的悠閑從容，流露出置身于天地間的超然物外。

蘇軾為《春江晚景》作的題畫詩(shī)更具韻致，詩(shī)云：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！?1簡(jiǎn)單四句無(wú)一字閑筆。江水回暖的訊息水中嬉戲的鴨子預(yù)先感知到了，詩(shī)人感知到鴨子的“感知”，可見詩(shī)人的思維已經(jīng)推己及物了，字里行間流露出清新明快的動(dòng)感?？此剖菍?duì)自然的細(xì)致觀察，實(shí)則是哲理性思考后對(duì)生活、生命本身的關(guān)注和享受，盎然春意背后是思維的靈性所在，也是生命的自然流動(dòng)。

葛兆光曾這樣分析：“生活對(duì)于文人士大夫來(lái)說總是有雙重意味的：一方面是責(zé)任與義務(wù)的完成，一方面是對(duì)自由與超越的追求?！鴮?duì)自由與超越的追求則使他們總是在尋找一種思想與實(shí)踐，以期在這種思想里找到擺脫俗務(wù)的依據(jù)，在這種實(shí)踐中尋覓人生的輕松與瀟灑?！?2他們因現(xiàn)實(shí)生活而逃離到禪宗思想中，有通過它的滲透返觀自身和現(xiàn)實(shí)生活，這樣一個(gè)雙向互動(dòng)的過程中，詩(shī)人的生活態(tài)度和生命追求都發(fā)生著改變，即越來(lái)越關(guān)注生命本身、追求超越性的生存方式，也逐漸忘卻了自我，禪意便是無(wú)意。

最后，用一段對(duì)話作為本文結(jié)尾：

問：“亡僧遷化向什么處去？”師曰：“長(zhǎng)江無(wú)間斷，聚默任風(fēng)飄?！痹唬骸斑€受祭祀也無(wú)？”師曰：“祭祀即不無(wú)?！鄙唬骸叭绾渭漓?？”師曰：“漁歌舉棹，谷里聞聲?！?3

注釋：

[1]喻朝剛. 《宋詩(shī)三百首》.吉林文史出版社.2002：64

[2]喻朝剛. 《宋詩(shī)三百首》.吉林文史出版社.2002：115

[3]喻朝剛. 《宋詩(shī)三百首》.吉林文史出版社.2002：57

[4]南懷瑾. 《禪話》.復(fù)旦大學(xué)出版社.2002：16，21

[5]喻朝剛. 《宋詩(shī)三百首》.吉林文史出版社.2002：49，112

[6]郭朋. 《壇經(jīng)校釋》.中華書局.1983：60

[7]喻朝剛. 《宋詩(shī)三百首》.吉林文史出版社.2002：85

[8]李壯鷹.《詩(shī)式校注》.人民文學(xué)出版社.2003：39

[9]宗白華. 《美學(xué)散步》.上海人民出版社.1981：65

[10]喻朝剛. 《宋詩(shī)三百首》.吉林文史出版社.2002：23

[11]喻朝剛. 《宋詩(shī)三百首》.吉林文史出版社.2002：49

[12]葛兆光. 《中國(guó)禪思想史》.北京大學(xué)出版社.1995：276

[13]釋道元. 《景德傳燈錄》.商務(wù)印書館.1963：167