《論語(yǔ)》中君子的人格之美

杜曉丹

摘 要：君子在《論語(yǔ)》中指的是具備高尚道德和深厚學(xué)養(yǎng)的理想人格。君子好學(xué)、仁義、知禮，以期實(shí)現(xiàn)“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”的抱負(fù)。孔子極力推崇的君子形象，無(wú)論從內(nèi)在的道德修養(yǎng)還是外在的行為都是值得尊敬的人格典范。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；君子；人格典范

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-15-0-02

“君子”在人們的通常的理解當(dāng)中為品德高尚的人，美玉、香草在屈原的《離騷》也是君子的象征。君子作為中國(guó)理想道德人格的典型有著很悠久的歷史傳統(tǒng)，在今天仍然是人們心中的人格美的典范。

《論語(yǔ)》中“君子”在一詞經(jīng)典文獻(xiàn)、歷代注疏、字典辭書及后學(xué)解經(jīng)對(duì)其說解有同有異。吳正南《“君子” 考源》一文認(rèn)為“君子”一詞經(jīng)歷了三次詞義引申的過程：由“尊貴男子”到“有地位的男子”，到“女子的丈夫或情人”；孔子完成了“君子”詞義的第三次引申，即“君子”內(nèi)涵由以地位為主變?yōu)橐缘赖聻橹?。再有池水涌、趙宗來、項(xiàng)菊、林貴長(zhǎng)等學(xué)者亦撰文認(rèn)為，孔子是實(shí)現(xiàn)“君子”含義由“位” 至“德”轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。同樣地，我們?cè)诤芏噢o書和論著中也得到這樣的解釋：儒家所推崇的君子主要指道德高尚的理想人格，常與“小人”對(duì)稱。

君子這一人格典范的出現(xiàn)是與當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸禮崩樂壞的社會(huì)歷史環(huán)境密切相關(guān)的。子曰：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，這在認(rèn)識(shí)、教育、審美三方面闡釋了詩(shī)的社會(huì)作用。由于孔子的大力提倡并親自刪削編定，《詩(shī)三百》名正言順地成為了《詩(shī)經(jīng)》，成為儒學(xué)的重要經(jīng)典之一。 也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有《毛詩(shī)序》那一段著名的更為熱情洋溢的頌詞：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”詩(shī)，對(duì)于道德、風(fēng)俗、人倫的要求都是在那個(gè)禮崩樂壞時(shí)代需要重新建構(gòu)的社會(huì)理想。這是，“君子”出現(xiàn)的社會(huì)歷史環(huán)境。

在《論語(yǔ)》當(dāng)中，君子是有著幾乎完美人格的人，他們有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，極好的行為準(zhǔn)則，這樣由內(nèi)心品質(zhì)與外在表現(xiàn)形成的戰(zhàn)勝了所有的人格弱點(diǎn)之后完人形象成為了中國(guó)千百年來知識(shí)分子所追求的完美品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》中所論君子文質(zhì)彬彬、風(fēng)度翩翩，有著良好的道德修養(yǎng)和高尚的人格風(fēng)范，無(wú)論在政治舞臺(tái)還是在世俗生活中，都是人們的楷模，其言行舉止和道德功業(yè)為世人樹立了光輝典范。子謂《韶》樂“盡善盡美”，子曰“文質(zhì)彬彬，然后君子”，不僅包含了儒家的政治理想和社會(huì)理想，還表明了孔子對(duì)于美的態(tài)度，即美的內(nèi)容和形式需要統(tǒng)一，只有內(nèi)容和形式同時(shí)是美的，才能夠稱作是真正的“美”。在儒家極力塑造的君子形象上，當(dāng)然也很明顯的體現(xiàn)了內(nèi)在美與外在美的完美統(tǒng)一。

君子內(nèi)心的人格修養(yǎng)，來自于不斷地學(xué)習(xí)和思考。學(xué)習(xí)，在儒家看來是人或者說知識(shí)分子的最基本的素質(zhì)。君子好學(xué)，通過學(xué)習(xí)獲得知識(shí)和思想，并不斷地提升自己的能力?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”只有通過學(xué)習(xí)和思考，人才能夠擁有自立于世的能力，才有洞穿宇宙人生的犀利眼光與廣闊視野，這是君子實(shí)現(xiàn)其人格理想的基礎(chǔ)，也是君子之所以成為人格典范的前提。當(dāng)然，學(xué)習(xí)不僅要有基本的方向，更要有良好的態(tài)度和方法?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”都是學(xué)習(xí)中所要遵從的較為科學(xué)的方法?？鬃又匾暼寮业浼膶W(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)在政治實(shí)踐中貫徹禮樂教化的原則，以實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)理想。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，包咸注曰：“興，起也，言修身先當(dāng)學(xué)詩(shī)”。表明在孔子時(shí)期同時(shí)被作為古代文獻(xiàn)和文學(xué)藝術(shù)作品的詩(shī)是君子修身的重要的一個(gè)項(xiàng)目。而且，正是通過學(xué)詩(shī)，君子才更加具有美學(xué)意義上的價(jià)值：仁義、知禮。

君子以“仁”為本，很多學(xué)者認(rèn)為君子最核心的人格理想就是“仁義”，這是儒家眼中君子的內(nèi)在品質(zhì)，即“質(zhì)”，君子的仁義是其所行所思的根據(jù)，有了仁義的本質(zhì)，君子的人格光芒才會(huì)感染更多的人，才有可能實(shí)現(xiàn)無(wú)論是在政治理想和世俗生活中樹立光輝的典范。君子重仁義而輕利益，重精神而輕物質(zhì)，是一種精神化的理想主義者。

在是否仁義的問題上，君子和小人就表現(xiàn)出了明顯得分異?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！?“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。” “君子上達(dá)，小人下達(dá)?！本邮蔷窕娜耍非蟮牟皇俏镔|(zhì)和名利，而是一種崇高的道德感，這種道德感的核心就是仁義。仁者，愛人；義者，宜也。但是很多時(shí)候人總是要面臨道義與利益的選擇?！独锶省菲獙?duì)于仁義與利益之間的矛盾表達(dá)了明確的看法：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！本又牟粫?huì)為富貴貧賤所移，道義是他們至死保衛(wèi)的精神財(cái)富，是時(shí)時(shí)刻刻縈繞在心中的道德準(zhǔn)繩。如《論語(yǔ)·子罕篇》所記：“子欲居九夷?；蛟唬骸?，如之何？子曰：‘君子居之，何陋之有？”只要內(nèi)心有忠信仁義信仰的支撐，君子之于世是可以超越于環(huán)境的束縛的?？鬃訉?duì)這一點(diǎn)的推崇，很大程度上表現(xiàn)于其對(duì)弟子顏淵的稱贊上，“一簞食，一壺漿”加之道義的堅(jiān)守就是君子最簡(jiǎn)單的而又最難以實(shí)現(xiàn)的生存方式。

君子，不僅有著美好的內(nèi)在，還有著在內(nèi)在品質(zhì)指導(dǎo)下的令人敬仰的行為。君子知禮，以禮來處理人與自身、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。這里講的“禮”不是形式主義之下的繁文縟節(jié)，而是源自內(nèi)心的尊重?！墩撜Z(yǔ)》中以君子的衣食住用的各方面禮節(jié)來表明君子好禮的品質(zhì)，在日常生活中，最能表現(xiàn)君子好禮的就是君子對(duì)祭祀禮儀的推崇與尊重。在周禮幾近消亡的時(shí)候，孔子的弟子問他是不是可以結(jié)束一些祭祀儀式了，孔子表現(xiàn)是十分不舍的。他所難以割舍的不是禮的具體形式，而是禮儀中所包含的精神導(dǎo)向與堅(jiān)守，不僅是對(duì)長(zhǎng)幼有序尊卑有法的留戀，而是對(duì)禮制之下所建立的穩(wěn)定而和諧的社會(huì)秩序的向往。

孔子在《論語(yǔ)》中一直強(qiáng)調(diào)行重于言，他曾說：“巧言令色鮮矣仁”。君子言行合一，從不去說不能實(shí)現(xiàn)的話，不許實(shí)現(xiàn)不了的諾言?？鬃邮钟憛挕扒裳粤钌钡娜?，而推崇“知之為知之，不知為不知”的處世態(tài)度。一方面，“君子恥其言之過其行”，這是君子對(duì)自身內(nèi)在修養(yǎng)的外在約束，是君子的對(duì)自己內(nèi)心品質(zhì)的檢閱。正是這種謹(jǐn)言慎行、知行合一的人更容易在國(guó)家社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)儒家的出世的理想。另一方面，在政治生活當(dāng)中，不注意言語(yǔ)會(huì)導(dǎo)致禮樂賞罰都無(wú)法得到有效的執(zhí)行。就如《子路》篇所記：“君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣”，君子對(duì)自己的言行是非常謹(jǐn)慎的，對(duì)自己不懂的，采取保留態(tài)度。在子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一章孔子說：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！泵鞔_地表示莽撞的言行是不適合處理國(guó)家政事的。

無(wú)論君子在社會(huì)生活和政治生活中扮演怎樣的角色，《論語(yǔ)》中的“君子”形象是幾千年來，知識(shí)分子所追求的人格典范?！熬拥勒呷?，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” “君子有九思：視思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。” 君子有五美：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！边@“五美”成為人們孔子以來的時(shí)代中最值得追求的生命狀態(tài)，它所承載著的有關(guān)人生美學(xué)的價(jià)值一直是人格美的典范。

君子在中國(guó)知識(shí)分子中幾乎是一個(gè)道德完人的形象：博學(xué)多識(shí)、仁義知禮、德行高尚、有治國(guó)安邦之能，處于下位而不餒，居于上位而不驕……總之，無(wú)論是在道德上還是在行為上，君子由內(nèi)而外的人格魅力始終讓我們神往。

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