解讀宣化遼墓的禮儀性空間

摘 ?要：宣化遼墓群位于河北宣化下八里村，是遼代漢人墓葬晚期的典型代表，墓葬中精美的壁畫(huà)與仿木式建筑共同構(gòu)成了專屬于墓主人的禮儀性空間，文章主要圍繞墓葬的形制與結(jié)構(gòu)、墓室壁畫(huà)中的主要圖像來(lái)解讀宣化遼墓的禮儀性空間。

關(guān)鍵詞：宣化遼墓;禮儀性空間;散樂(lè)圖;備茶圖

作者簡(jiǎn)介：劉喜玲（1992.5-），女，漢族，河南濮陽(yáng)人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2013級(jí)研究生，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：美術(shù)史與理論研究。

[中圖分類號(hào)]：K878.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20--01

宣化遼墓群發(fā)掘于1974—1993年，是遼代漢人墓葬的重要代表，墓葬大多為雙室墓，墓葬形制模仿人間宅院，為仿木式建筑結(jié)構(gòu)。墓室壁畫(huà)的研究是探討宣化遼墓的核心問(wèn)題，墓中精美的壁畫(huà)是研究遼代漢人生活信仰、民俗文化、喪葬觀念的珍貴視覺(jué)材料，這些圖像以“禮”的方式描繪在墓葬空間中，形成了專屬于墓主人的禮儀性空間。

一、墓葬形制與結(jié)構(gòu)

宣化遼墓群包括十座墓葬，其中8號(hào)墓是一座空墓，剩余九座除4號(hào)墓為韓師訓(xùn)墓，另外的八座都是張氏家族墓。除2、3號(hào)墓為單室墓，其余的墓葬均為雙室墓，墓門(mén)為彩繪仿木式門(mén)樓，墓室中保存大量精美的壁畫(huà)，在雙室墓中，前室為方形，后室形狀多變，包括方形、圓形、六邊形、八邊形。①

宣化遼墓多為雙室墓，前室與后室的空間布局以及二者所體現(xiàn)的功能不同，前室空間相對(duì)開(kāi)放，相當(dāng)于墓主生前閑居、娛樂(lè)的地方，后室壁畫(huà)題材多樣，但大多以家居奉侍圖為主，人物的描繪主要是侍者，尤其以侍女為主，充分體現(xiàn)了后室的家居氣息，這里相當(dāng)于墓主生前的內(nèi)宅。后室墓頂多繪制天象圖，表現(xiàn)的是一個(gè)微型的宇宙。古人尤為重視死亡，他們把對(duì)于死亡的種種認(rèn)知以及復(fù)雜的情緒都體現(xiàn)在墓葬空間的表現(xiàn)上，墓葬的空間被裝飾成一個(gè)永恒的禮儀性空間，墓主在這里得到靈魂的重生，享受壁畫(huà)中所描繪的一切。

二、墓室壁畫(huà)與“禮儀性”空間

宣化遼墓的壁畫(huà)題材多樣，畫(huà)面精美，保存也相對(duì)完整，這些精美的圖像共同構(gòu)成了墓葬的禮儀性空間，這種空間用于后輩祭奠死者，同時(shí)也用于愉悅死者，成為死者來(lái)世享樂(lè)生活的象征，族人為先輩塑造出精美的靈魂之所，祈求先輩保佑家族子孫的興旺發(fā)達(dá)。

（一）散樂(lè)圖、備茶圖、備經(jīng)圖

散樂(lè)圖主要繪制在前室，基本模式相似，后面是眾人奏樂(lè)，前面一人獨(dú)舞。雖然散樂(lè)圖在一定程度上反映了墓主人生前的生活，但對(duì)于散樂(lè)圖深層次的認(rèn)識(shí)要在遼代民俗文化和喪葬文化的基礎(chǔ)之上，把散樂(lè)圖與墓葬中的其他圖像看成一個(gè)整體去觀察。墓葬中的散樂(lè)圖應(yīng)受到當(dāng)時(shí)民間宗教祭祀用樂(lè)儀式的啟發(fā)，以繪畫(huà)的形式描繪下來(lái)，就是希望這種祭祀儀式在死者的空間中永恒的存在。

在6、7、9、10號(hào)墓中，備茶圖與散樂(lè)圖相對(duì)，位于前室東西兩壁。備茶圖與當(dāng)時(shí)的飲茶文化有關(guān)，但是與散樂(lè)圖一樣，我們應(yīng)從“喪葬禮儀”的角度去分析，散樂(lè)圖和備茶圖受到當(dāng)時(shí)民間祭祠供盞儀式的影響，二者結(jié)合在一起構(gòu)成了墓葬中虛擬的禮儀空間。②

備茶圖除了與民間進(jìn)盞活動(dòng)有關(guān)之外，還受到佛教的影響，宿白指出宣化遼墓備經(jīng)圖中的佛經(jīng)和墓中寫(xiě)有梵文、漢文多種陀羅尼經(jīng)咒的“陀羅尼棺”以及墓志中記載墓主人勤誦佛經(jīng)等，都說(shuō)明張家世代信佛，并且信奉密宗。③從墓志中我們得知墓主非常崇信佛教，誦佛經(jīng)百部、千部，因此，茶為他們夜間誦經(jīng)起到了提神的作用，壁畫(huà)中的備茶圖、備經(jīng)圖還體現(xiàn)了佛、道思想，以及死者的來(lái)世信仰。總之，散樂(lè)圖、備茶圖、備經(jīng)圖以圖像的方式繪制在墓葬中，更多的體現(xiàn)了圖像本身的禮儀性。

（二）墓葬中“門(mén)”的形象

門(mén)在墓葬中表現(xiàn)為兩種，一是真實(shí)的門(mén)，墓中的墓門(mén)為仿木式門(mén)樓;二是壁畫(huà)中所描繪的象征性的“門(mén)”，在這些“門(mén)”之后象征著無(wú)限的虛擬空間。宣化遼墓的壁畫(huà)中描繪了多幅第二種“門(mén)”的形象，其中包含了多幅婦人啟門(mén)圖，婦人啟門(mén)是宋、遼、金時(shí)期的流行題材，墓葬中所描繪的婦人或?yàn)槭膛?，或?yàn)槟怪鞯氖替?，這些婦人形象的描繪，增加了墓室的家居氣氛。

宣化遼墓多為雙室墓，并且仿效人間的建筑形式，呈現(xiàn)出“前堂后寢”的建筑形式。但是宣化遼墓多數(shù)墓葬在后室北壁中間繪制磚雕式門(mén)樓，似乎暗示著“門(mén)”之后還有更為廣闊的空間，使我們質(zhì)疑后室模仿“寢”的觀念。李清泉認(rèn)為畫(huà)工借助視覺(jué)表現(xiàn)手法將后室變成了充滿人間生活氣息的堂，而“寢”則被神秘的隱藏在后室的象征性圖像所意味的虛擬空間中。④他的這一結(jié)論具有一定的合理性，人們認(rèn)為死亡并不是結(jié)束，而是另一個(gè)開(kāi)始，人們懼怕地獄，都期望死后進(jìn)入天堂，后室的裝飾與墓頂?shù)奶煜髨D共同構(gòu)成了靈魂的永久居住所，也就是人們所期望的“天堂”。

除以上分析的壁畫(huà)題材之外，宣化遼墓的壁畫(huà)還有諸多圖像，如車(chē)馬出行、門(mén)吏、文房四寶、花鳥(niǎo)畫(huà)、經(jīng)卷桌、蘆葦仙鶴等，這些視覺(jué)形象一起構(gòu)筑成了專屬于墓主人的永久性禮儀空間。

三、結(jié)語(yǔ)

從“喪葬禮儀”的視角研究宣化遼墓的壁畫(huà)，我們可以得知墓室中的壁畫(huà)與仿木式建筑共同構(gòu)成了一個(gè)永恒的禮儀性空間，這一空間仿效人間的建筑形式，有堂與寢。壁畫(huà)中的諸多圖像被有規(guī)律的描繪在前后室中，共同為墓主人營(yíng)造了一個(gè)永久的靈魂居所，同時(shí)，我們也從中看到了遼代漢人的民俗風(fēng)尚、思想觀念在墓葬美術(shù)中的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 河北省文物研究所.宣化遼墓：1974～1993年考古發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2001.

[2]李清泉.宣化遼墓：墓葬藝術(shù)與遼代社會(huì)[M].北京：文物出版社，2008：162-169頁(yè).

[3] 宿白.關(guān)于河北四處古墓的札記[J].文物，1996（09）.

[4]李清泉.宣化遼墓：墓葬藝術(shù)與遼代社會(huì)[M].北京：文物出版社，2008：240-250頁(yè).