西美爾時(shí)尚觀對(duì)人的解放的理論價(jià)值探討

王換 劉恒濤

摘 要：本文以西美爾關(guān)于時(shí)尚對(duì)人的“解救”功能為契機(jī)，建立起時(shí)尚與人的解放的關(guān)系。從基本概念著手，深入到關(guān)系范疇研究。首先分析西美爾時(shí)尚觀內(nèi)涵；其次分析西美爾時(shí)尚觀與人的解放的關(guān)系；最后將文章落腳到全文的實(shí)質(zhì)性探討：西美爾時(shí)尚觀對(duì)人的解放的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚觀；關(guān)系；積極理論價(jià)值；消極理論價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B516 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-170-03

一、西美爾的時(shí)尚觀

西美爾的時(shí)尚哲學(xué)理論實(shí)質(zhì)上是階級(jí)的時(shí)尚。時(shí)尚是用來(lái)表征階級(jí)差別的一種形式。西美爾就是在“階級(jí)分野論”的基礎(chǔ)上對(duì)時(shí)尚的傳播與變遷、時(shí)尚的趨同和分化功能、時(shí)尚的外部補(bǔ)償機(jī)制進(jìn)行了系統(tǒng)和全面的理論分析，這三個(gè)內(nèi)容之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，都揭示了時(shí)尚是區(qū)分性和從眾性對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)作形式。正如格羅瑙在研究西美爾表明的那樣：時(shí)尚是相對(duì)的兩種力量結(jié)合起來(lái)的一種社會(huì)構(gòu)造。區(qū)分性使個(gè)體與生活拉開(kāi)距離，滿足個(gè)體“求新”、“求異”的心理訴求，帶來(lái)個(gè)體審美感受上的愉悅；從眾性是通過(guò)模仿將個(gè)體行為納入到大眾時(shí)尚之中，這是由時(shí)尚是大眾行為這一性質(zhì)決定的。因此，時(shí)尚作為一種外部行為，能促使個(gè)體與現(xiàn)實(shí)生活保持一種距離的動(dòng)態(tài)平衡?！皶r(shí)尚的本質(zhì)存在于這樣的事實(shí)中：時(shí)尚總是只被特定人群的一部分人所運(yùn)用，他們的大多數(shù)只是在接受它的道路上。一旦一種時(shí)尚被廣泛接受，我們就不再把它叫做時(shí)尚了?！盵1]西美爾時(shí)尚觀的本質(zhì)歸根到底就是區(qū)分性和從眾性的矛盾運(yùn)動(dòng)，缺少任何一方的到場(chǎng)就會(huì)導(dǎo)致時(shí)尚的終結(jié)，兩者同時(shí)存在于時(shí)尚之中，形成時(shí)尚的一種內(nèi)在的緊張關(guān)系。

“時(shí)尚只不過(guò)是我們眾多尋求將社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子而已。”[2]這是西美爾關(guān)于時(shí)尚的定義，這一定義不僅道出時(shí)尚于群體（階級(jí)）之間、于個(gè)體與自身之間的形成與發(fā)展路徑，還旗幟鮮明地指出時(shí)尚是社會(huì)性和差異性矛盾運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)邏輯，“傾向”與“意欲”的你推我拉揭示出時(shí)尚發(fā)展的社會(huì)心理機(jī)制，歸根到底，時(shí)尚是作為作用于廣泛社會(huì)領(lǐng)域的一種“生命形式”出現(xiàn)的。西美爾這一“時(shí)尚”定義，內(nèi)涵豐富，深刻精辟，不基于其思想文本的理解，則無(wú)法把握其中的奧秘。

二、西美爾時(shí)尚觀與人的解放的關(guān)系

1、時(shí)尚在人的解放中的地位與功能

時(shí)尚，自文藝復(fù)興以來(lái)就認(rèn)為有足夠的重要性，隨著技術(shù)革新伴隨而來(lái)的大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，時(shí)尚也從一小群富有者的專(zhuān)屬品而逐漸民主化。不僅僅是時(shí)尚主體，時(shí)尚內(nèi)容、時(shí)尚規(guī)模以及時(shí)尚轉(zhuǎn)化速度也跟隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)生了前所未有的變化。時(shí)尚內(nèi)涵也不僅僅只是身份的象征，它逐漸成為現(xiàn)代人的一種身體語(yǔ)言、交流方式和生活方式。時(shí)尚在作為主體“人”的視域中變得無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，就像眾多學(xué)者認(rèn)可的那樣：它已經(jīng)成為人的“第二本性”。時(shí)尚作為一種文化史，實(shí)質(zhì)上是人與時(shí)尚的矛盾斗爭(zhēng)史和成長(zhǎng)史，從時(shí)尚的演變歷程可以窺探出人與物、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系演變；時(shí)尚作為一種人類(lèi)實(shí)踐史，是人類(lèi)不斷創(chuàng)新、求新推動(dòng)社會(huì)變遷和社會(huì)發(fā)展的重要杠桿；時(shí)尚作為一種研究人類(lèi)發(fā)展的重要工具，將“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治領(lǐng)域與人的解放”的傳統(tǒng)研究方法轉(zhuǎn)向一種更加獨(dú)特的和新穎的現(xiàn)代性研究方法，建立起時(shí)尚與現(xiàn)代性、時(shí)尚與人的解放更具反思性的現(xiàn)代關(guān)系。可見(jiàn)，時(shí)尚與人的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人的解放的一個(gè)重要命題。

時(shí)尚的發(fā)展史也是世界歷史中最具有決定意義的事件之一，因?yàn)樗鼧?biāo)志了現(xiàn)代性的發(fā)展方向。時(shí)尚具有現(xiàn)代性的重要特征——對(duì)傳統(tǒng)的摒棄。羅蘭？巴特認(rèn)為，“每一個(gè)新的時(shí)尚就是一份對(duì)繼承的拒絕書(shū)，就是對(duì)先前時(shí)尚壓迫的一種顛覆?！睍r(shí)尚具有的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、肯定與否定的矛盾運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性的主體力量在起作用，也正是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)的人的主體性能力的不斷提高。但是時(shí)尚對(duì)于人的解放更傾向于是一種非理性的權(quán)威強(qiáng)迫力，使人被不自覺(jué)地卷入其中，卻以各種形式實(shí)現(xiàn)人的新思考、新創(chuàng)造，將人的解放也在一次次自我實(shí)現(xiàn)中得到印證。

2、人的解放所要求的合法時(shí)尚

人，既是一種生物體，也是一種社會(huì)體；人既是一種具有肉身需要的物種，也是具有“人之為人”的精神需要的高級(jí)物種。馬克思與過(guò)去的舊哲學(xué)家不同，他不是把人的自然性、社會(huì)性、意識(shí)中的某一方面獨(dú)立起來(lái)以當(dāng)做人的本質(zhì)規(guī)定，而是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把它們綜合起來(lái)，確定人的本質(zhì)規(guī)定?，F(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)規(guī)定了人的解放的特定內(nèi)涵，也規(guī)定了人的解放需要的合法時(shí)尚。要實(shí)現(xiàn)時(shí)尚對(duì)人真正解放，時(shí)尚本身就必須具有實(shí)現(xiàn)人的自然屬性和社會(huì)屬性解放的雙重價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]。首先，時(shí)尚應(yīng)滿足人的肉身需要，實(shí)現(xiàn)人的身體解放。時(shí)尚不應(yīng)該成為束縛人身體的約束力量，使人的基本身體需要能通過(guò)一種更自由、更舒服的方式實(shí)現(xiàn)，使人以“全面的方式”“占有自己的自然—感性本質(zhì)”。其次，時(shí)尚應(yīng)實(shí)現(xiàn)人與人社會(huì)關(guān)系的平等自由，包括時(shí)尚主體之間的平等關(guān)系、時(shí)尚主體與時(shí)尚的同等建構(gòu)功能、時(shí)尚主體全面占有和控制社會(huì)關(guān)系等方面，實(shí)質(zhì)上使人以“全面的方式”“占有自己的社會(huì)本質(zhì)”。最后，時(shí)尚能使人的精神需要得到自由全面的彰顯與滿足。時(shí)尚對(duì)于人身體需要的自由全面滿足，不應(yīng)以人的精神需要的自由全面滿足為代價(jià)，而應(yīng)將身體的物質(zhì)的需要與人的精神需要結(jié)合起來(lái)，使人以“全面的方式”“占有自己的精神本質(zhì)”。時(shí)尚只有將時(shí)尚主體與時(shí)尚客體結(jié)合而非相分離的時(shí)候，只有將個(gè)體內(nèi)在性精神自由與外在性自由結(jié)合在一起的時(shí)候，而且“結(jié)合”的方式只有以人的全面發(fā)展和自由發(fā)展為前提和最終目的的時(shí)候，時(shí)尚才能真正為人所用、為人服務(wù)，才能為人的解放事業(yè)發(fā)揮應(yīng)有作用。離開(kāi)人來(lái)談時(shí)尚，時(shí)尚就失去了本真的價(jià)值內(nèi)涵，并且要始終把握住人的全面本質(zhì)這一確定性。

三、西美爾時(shí)尚觀對(duì)人的解放的理論價(jià)值

（一）西美爾時(shí)尚觀對(duì)人的解放的積極理論價(jià)值

西美爾的時(shí)尚觀，被學(xué)者們一致認(rèn)為“是最系統(tǒng)最全面的時(shí)尚理論”。人，不僅是西美爾時(shí)尚理論的內(nèi)核，也是貫穿其思想體系始終的一根紅線。西美爾對(duì)時(shí)尚的解讀對(duì)于人的解放具有積極的理論價(jià)值。

首先，西美爾從人與生存空間的關(guān)系解讀時(shí)尚，為人的解放提供了空間維度，豐富了和發(fā)展了馬克思人的解放理論。西美爾認(rèn)為，在歷史上人的生存空間的擴(kuò)大與個(gè)人內(nèi)外在的自由之間存在普遍的聯(lián)系。“古代與中世紀(jì)的小城鎮(zhèn)設(shè)置了障礙阻止個(gè)人的行動(dòng)和關(guān)系向外發(fā)展，它也在個(gè)體自身內(nèi)部設(shè)置障礙阻礙個(gè)體的獨(dú)立和與眾不同的色彩?！盵4]因此，追求時(shí)尚的權(quán)利也只是一部分人的專(zhuān)屬。個(gè)體生存自由、人與人之間關(guān)系在狹小和等級(jí)森嚴(yán)的環(huán)境圈子里被無(wú)情地壓制和壓抑，個(gè)性化的人群和去個(gè)性化的狹小空間之間的內(nèi)外斗爭(zhēng)使得人們?cè)趻暝透锩胁粩鄶U(kuò)張自由本性和擴(kuò)展生存空間。時(shí)尚之所以在城市化背景下逃脫了之前的種種阻礙，并不僅僅是因?yàn)闀r(shí)尚在傳統(tǒng)觀念上的解構(gòu)，而是時(shí)尚的存在空間發(fā)生了前所未有的變化。因此，要實(shí)現(xiàn)人的解放，必須將人的解放與人的生存空間的建構(gòu)與改造結(jié)合起來(lái)，將人的解放內(nèi)容的變化與人的生存空間的變化結(jié)合起來(lái)，以馬克思主義唯物辯證法為科學(xué)指導(dǎo)，以構(gòu)建持續(xù)的穩(wěn)定的健康的人與生存空間關(guān)系為目標(biāo)，建立全面的、歷史的、辯證的人與時(shí)間、空間的三維體系，為人的解放理論提供了新的視角。

其次，西美爾從人與人的關(guān)系解讀時(shí)尚，為人的社會(huì)關(guān)系的解放提供了更加新穎和獨(dú)特的“時(shí)尚”角度。在西美爾看來(lái)，時(shí)尚的發(fā)展并不是由時(shí)尚本身“自我分裂和自我矛盾”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是靠階級(jí)“分化”與“模仿”的社會(huì)動(dòng)機(jī)來(lái)推動(dòng)。時(shí)尚，作為一種大眾行為，打破了傳統(tǒng)意義上群體與群體之間、人與人之間的關(guān)系隔閡與限制，西美爾解釋說(shuō)，每一個(gè)階級(jí)，確切地說(shuō)，也許是每一個(gè)人在“表現(xiàn)自我、追求個(gè)性的滿足在別的領(lǐng)域無(wú)法滿足時(shí)，時(shí)尚就好像是閥門(mén)”，為人“找到了實(shí)現(xiàn)這種滿足的出口”，“在外觀上完全獲得了個(gè)性與特殊性”。可見(jiàn)，現(xiàn)代時(shí)尚對(duì)于每一個(gè)人都是平等的，為每一個(gè)人提供暢通無(wú)阻的個(gè)性釋放和自我滿足的通道。時(shí)尚成為現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我解放的重要途徑，這也為人的解放增添了新鮮的解放途徑。

最后，西美爾從人與自身的矛盾關(guān)系理解時(shí)尚，為實(shí)現(xiàn)“完整的人”的解放提供了理論工具?！巴暾娜恕边@一概念是馬克思“人的全面發(fā)展”這一概念出現(xiàn)之前使用的表述（或類(lèi)似表述），指“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”[5]。馬克思所謂“全面的本質(zhì)”是指“人同世界的任何一種人的關(guān)系”，包括自然—感性方面的本質(zhì)，也包括社會(huì)—精神方面的本質(zhì)。較于馬克思從人的固有本質(zhì)出發(fā)探討人的解放這一機(jī)制而言，西美爾時(shí)尚觀對(duì)于人的“解救”功能則是一種外生性的尋找方式。人是受動(dòng)地、被迫地選擇時(shí)尚以解脫自己陷入的精神困境。作為主體對(duì)象化的時(shí)尚，理應(yīng)是人本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)與驗(yàn)證，進(jìn)一步為人服務(wù)，但是西美爾的時(shí)尚于人，卻成為一種異己的力量，人與時(shí)尚之間似乎被一種神秘的東西分離著。時(shí)尚只是個(gè)體心理補(bǔ)償與建構(gòu)身份認(rèn)同的一種解救方式而已。西美爾時(shí)尚觀并不是一種人的解放理論，但是其“時(shí)尚—人”的分析模式卻讓人不得不陷入“時(shí)尚—人的解放”的反思性研究。西美爾的時(shí)尚觀，是對(duì)“完整的人”的又一次重新認(rèn)識(shí)，為“完整的人”的解放提供了重要的且新穎的理論工具。

（二）西美爾時(shí)尚觀對(duì)人的解放的消極理論效應(yīng)

首先，西美爾的時(shí)尚觀具有唯心主義傾向。西美爾認(rèn)為時(shí)尚是由較高階級(jí)設(shè)定和引導(dǎo)的，較高階級(jí)的分化動(dòng)機(jī)是時(shí)尚產(chǎn)生和發(fā)展的根源，時(shí)尚的推動(dòng)是靠較低階級(jí)的模仿（再模仿）和較高階級(jí)的再分化實(shí)現(xiàn)的。實(shí)質(zhì)上，“時(shí)尚采納—時(shí)尚模仿—時(shí)尚再采納—時(shí)尚再模仿……”才是西美爾關(guān)于時(shí)尚發(fā)展的真正路徑。人在時(shí)尚發(fā)展中扮演的角色就是被動(dòng)的運(yùn)用者，人實(shí)質(zhì)上成為了時(shí)尚的依附者。這種離開(kāi)實(shí)踐、將上層階級(jí)作為事物發(fā)展的推動(dòng)力的唯心史觀，最終將使人失去一切區(qū)別于動(dòng)物的主觀能動(dòng)性，人類(lèi)將失去存在的現(xiàn)實(shí)意義。如果以西美爾的時(shí)尚觀來(lái)推動(dòng)時(shí)尚的發(fā)展，時(shí)尚會(huì)停止不前，是兜圈子式的輪回；以西美爾筆下的時(shí)尚來(lái)解放人，人的問(wèn)題不會(huì)得到有效解決，反而會(huì)陷入倒退式發(fā)展。

其次，西美爾的“時(shí)尚—人”實(shí)質(zhì)上會(huì)讓人陷入“逃避自由”的怪圈。“逃避自由”是弗洛姆提出來(lái)的，在他看來(lái)，資本主義解放了個(gè)人，它使人從傳統(tǒng)大一統(tǒng)體制的束縛下解放出來(lái)，人自由了，但這種自由同時(shí)意味著孤獨(dú)，與他人相隔離并受到各種威脅。人們開(kāi)始逃避自由，逃避孤獨(dú)。他并且認(rèn)為現(xiàn)代人擺脫孤獨(dú)的方式是一種“自戀”的方式：要么屈服于別人，成為別人的附庸；要么控制別人，使別人成為自己的附庸。西美爾的時(shí)尚觀好像就是對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行舉例論證的說(shuō)明似的，他認(rèn)為現(xiàn)代人為了擺脫孤獨(dú)感和寂寞感，也常常借助于“時(shí)尚”這一自戀的方式，人們通過(guò)外在性的滿足對(duì)內(nèi)在的空虛做了補(bǔ)償；人們依賴(lài)于時(shí)尚，依賴(lài)于他人時(shí)尚，人對(duì)除自身以外的他人產(chǎn)生了濃厚的依附感。但是，我們必須認(rèn)識(shí)到，借助于外在性于內(nèi)在性的補(bǔ)償，只能是循環(huán)式、被動(dòng)式、不完全的解救方式，人永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到身心統(tǒng)一的自由與解放。

注釋?zhuān)?/p>

[1]齊奧爾格？西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社，2001年，第76—77頁(yè).

[2]齊奧爾格？西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社，2001年，第72頁(yè).

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，1985年版，第77頁(yè).

[4]齊奧爾格？西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社，2001年，第193頁(yè).

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，1985年版，第77頁(yè).

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