中國(guó)與希臘古代愛(ài)情神話文學(xué)分析

摘 要：縱觀全球各國(guó)的神話體系，古希臘的神話是最具有人文主義精神的文學(xué)。它代表了人類的自我覺(jué)醒、肯定和思想的解放。而相比較于古希臘的神話文學(xué)，我國(guó)的神話文學(xué)明顯缺乏系統(tǒng)性和完整的構(gòu)建，但是在語(yǔ)言的描述和刻畫上，卻有著我國(guó)文學(xué)特有的細(xì)膩，而表述中除了滿有詩(shī)情畫意的特點(diǎn)之外，還富含人生哲理。本文從文本、審美以及社會(huì)意義等幾個(gè)方面，具體分析比較了中國(guó)與希臘古代愛(ài)情神話文學(xué)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；希臘；古代愛(ài)情神話；分析

作者簡(jiǎn)介：張莉軍，女（1983.2-），土家族，貴州貴陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：古代文學(xué)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-67-01

一、中國(guó)與希臘愛(ài)情神話概述

在希臘的發(fā)展歷史上大致經(jīng)過(guò)了氏族部落、社會(huì)君主制、貴族專制及民主政治幾個(gè)具體的社會(huì)形態(tài)，而與之相對(duì)應(yīng)的文學(xué)形態(tài)是：神話、史詩(shī)、抒情詩(shī)以及戲劇。對(duì)于希臘的文化整體發(fā)展來(lái)講，神話是其最為核心的部分。從一定的意義上來(lái)講，希臘的文學(xué)、藝術(shù)以及哲學(xué)等形式都是從古希臘的神話演變而來(lái)的。神話不僅僅是希臘重要的歷史文化遺產(chǎn)，其最為本質(zhì)的人文主義精神對(duì)于整個(gè)人類的文化歷史也具有非常重要的意義。而我國(guó)的神話發(fā)展于上古時(shí)期，并以口頭的形式相流傳。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和演變，我國(guó)的神話文學(xué)形式也得到了內(nèi)容的補(bǔ)充，并經(jīng)過(guò)一定的手法和表達(dá)形式的加重，得到不斷地豐富和發(fā)展。

神話歸根結(jié)底是一種語(yǔ)言的表達(dá)形式，其本質(zhì)的價(jià)值也在于它所講述的故事。人們通過(guò)語(yǔ)言這一媒介了解神話。神話雖然是對(duì)過(guò)去時(shí)間的陳述，但是卻是以現(xiàn)實(shí)的事實(shí)為陳述的根本。也就是說(shuō)，神話實(shí)際上就是想人們講述了在過(guò)去某一個(gè)時(shí)刻發(fā)生的事件，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間之內(nèi)流傳盛行。而與神話這種意識(shí)形態(tài)最為契合的形式就是政治意識(shí)。當(dāng)然，也有一些人則是利用神話來(lái)表達(dá)一切難易解釋的現(xiàn)象以及人類的基本情感，例如，死亡、愛(ài)情以及一些陳述的永恒的秘密。

二、審美與敘事的分析

作為東方和西方兩大文明發(fā)源地的中國(guó)和古希臘，其愛(ài)情神話成為人類文學(xué)發(fā)展史上的燦爛瑰寶。對(duì)于中國(guó)的神話來(lái)講，其本身具有明顯的簡(jiǎn)單、肅穆和靈毓的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)與中國(guó)勞動(dòng)群眾的勤勞、善良的優(yōu)良品格相對(duì)應(yīng)。當(dāng)然，中國(guó)的神話文學(xué)水平與我國(guó)當(dāng)時(shí)實(shí)際的生活水平是不相對(duì)稱的。

首先，對(duì)于中國(guó)古代愛(ài)情神話文學(xué)來(lái)講，具有一個(gè)非常明顯的特征。一方面，中國(guó)神話具有精妙的構(gòu)思，情節(jié)之間的配合也非常嚴(yán)謹(jǐn)。這種配合不僅體現(xiàn)在文章的整體聯(lián)合，同時(shí)還涉及到主體、山川、建筑等方面的整合，為人們呈現(xiàn)出一種渾然天成的情緒，這也是文學(xué)審美的最高層次。另一方面，中國(guó)神話中的女主人公的身份部分高低，卻都具備善良、貌美等特點(diǎn)。例如，王母娘娘的孫女織女，太元玉女以及孟姜女等等。而男主人公不一定有才或者有財(cái)，但是一定是具有優(yōu)良的美德。例如，書(shū)生梁山伯和孤兒牛郎。隨著社會(huì)政治歷史文化的變遷，中國(guó)的神話傳說(shuō)已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，但是其愛(ài)情神話中所蘊(yùn)含的社會(huì)思想?yún)s依然有跡可循。

首先，變形意識(shí)與生命延續(xù)。在上古時(shí)期，受自然條件限制以及人類生存能力的影響，人們的壽命普遍較短，因而在中國(guó)古代愛(ài)情神話文學(xué)中，常常會(huì)出現(xiàn)生命變化，而延續(xù)美好愿望的現(xiàn)象。例如，在大禹治水當(dāng)中，途中遇到九尾白狐，并將其娶為妻子，而最終大禹也演變?yōu)辄S熊，竄入深山。這是人們對(duì)于美好事物的寄托，體現(xiàn)了中國(guó)古代的宗教意識(shí)。其次，反抗意識(shí)與暴力傾向?？v觀中國(guó)古代的愛(ài)情神話文學(xué)，大都具有一定的反抗情緒和暴力傾向。例如，嬛娥與弈的神話愛(ài)情故事中記載，嬛娥偷到藥材，拋棄后羿而飛向月宮，最終變成蟾蜍而且還被懲罰搗藥。雖然，嬛娥的舉動(dòng)并不足以稱為背叛行為，卻也蘊(yùn)含著在男權(quán)至上社會(huì)之下的女性反抗意識(shí)。這種意識(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)來(lái)講，是非常寶貴的。最后，崇德意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹厍橐庾R(shí)，同時(shí)女性的形象也逐漸清晰。這種意識(shí)的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)了人們開(kāi)始關(guān)注女性形象，神話中的情感因素也得到突出和強(qiáng)調(diào)。

而古希臘的愛(ài)情神話文學(xué)卻以古典西方中的理想藝術(shù)形象為根據(jù)，對(duì)女性的形象進(jìn)行改造。愛(ài)情神話的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)大家，除了是外形改造上的外殼一生之外，還兼職心理醫(yī)生。從而向古希臘人們展現(xiàn)出一個(gè)具有飽滿時(shí)空感的立體形象。并且，古希臘愛(ài)情神話文學(xué)的主人公形象的生活結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念也具有非常明顯的客觀性，這種描述和刻畫實(shí)際上是為了讓讀者能夠從更多的角度進(jìn)行自我的評(píng)價(jià)和認(rèn)知。另外，與社會(huì)形態(tài)的變遷緊密相連的文學(xué)形態(tài)，決定了古希臘愛(ài)情神話中的主人公具有明顯的時(shí)代連續(xù)特征。這也是中國(guó)古代愛(ài)情神話文學(xué)所不具備的一個(gè)特征。除此之外，在古希臘的愛(ài)情神話文學(xué)中，為了保全美好的愛(ài)情或者婚姻，主人公會(huì)通過(guò)各種方式，甚至包括訴諸武力、擊殺戰(zhàn)敗者等等。例如，古希臘愛(ài)情神話文學(xué)中的比武求婚、神諭相愛(ài)以及愛(ài)神厄洛斯之箭等等。而中國(guó)的古代神話愛(ài)情去大都是自然發(fā)生，而且主人公的生活也將通過(guò)戰(zhàn)勝惡勢(shì)力而得到鞏固，并最終回歸平靜。

三、結(jié)論

總而言之，不論是中國(guó)還是希臘的古代神話愛(ài)情文學(xué)，都是人類文化的燦爛瑰寶。它既是當(dāng)時(shí)人們生活社會(huì)狀況的直接反應(yīng)，同時(shí)也寄托著人們生活的美好期許。作為一種特殊的文學(xué)范疇和語(yǔ)言形式，神話愛(ài)情文學(xué)的內(nèi)涵，需要在分析中具體的感悟。只有這樣，我們才能夠真正理解文化區(qū)域的差異和特色，也才能夠感受到文化的博大精深。

參考文獻(xiàn)：

[1]張林莉.中國(guó)與希臘古代愛(ài)情神話文學(xué)之比較[J].參花，2013（11）：34-35.

[2]楊曉峰.中國(guó)與古希臘神話中女神形象的比較[J].時(shí)代文學(xué)，2011，（24）：50-51.

[3]胡立耘，張葦抗.中國(guó)神話、希臘神話中的死亡母題研究[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2011（4）：88-89.