從盤古和上帝的異同看中西方對(duì)未知事物的敬畏心理

吳得祿

摘 要：世界范圍內(nèi)，東西方之間對(duì)世界起源說法多樣，同時(shí)，有關(guān)人類誕生以及相關(guān)聯(lián)的神話傳說也多不勝舉。西方傳說與神話當(dāng)中上帝屬于大自然以及人類的創(chuàng)造者，東方神話與傳說當(dāng)中尤其是中華民族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有關(guān)人類以及大自然方面的資源本身也具有自身特點(diǎn)。本文當(dāng)中，側(cè)重研究《圣經(jīng)》當(dāng)中上帝以及盤古神話起源傳說，通過對(duì)比中西方神話當(dāng)中自然以及人類起源，簡(jiǎn)要分析中西方文化對(duì)比問題。

關(guān)鍵詞：神話；盤古；上帝

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-59-01

中西方在有關(guān)自然起源以及人類誕生方面的神話傳說十分豐富，西方神話傳說當(dāng)中更多將重點(diǎn)放在了《圣經(jīng)》以及創(chuàng)世紀(jì)當(dāng)中。認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人類。中國(guó)自然神話傳說起源種類較為豐富，神話起源種類也說法并不統(tǒng)一。造成這種情況的主要原因是因?yàn)橹袊?guó)遠(yuǎn)古時(shí)代部落分布較多，部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)；連年不斷，在部落之間的融合過程中，文化上的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)存在差異性。為此，我國(guó)在這方面較為普遍的認(rèn)知為盤古傳說系統(tǒng)。

一、基于創(chuàng)世意義的中西方神話——上帝與盤古

對(duì)古人造成困惑的一項(xiàng)重要問題就是天地形成的問題，而基于此形成的神話也正是古人對(duì)問題提出的解決方案。古人認(rèn)為創(chuàng)造世界的根本同樣也使世界萬物當(dāng)中的載體，從開始有天地，到后有世間萬物，而沒有天地則也自然將不會(huì)存在萬事萬物。世界范圍內(nèi)的創(chuàng)世神話在各個(gè)民族當(dāng)中的表現(xiàn)也存在差異，不同民族在創(chuàng)造自己的神話系統(tǒng)過程中往往也各自具有自身形成特征。

在基督教《圣經(jīng)》當(dāng)中首先講述了有關(guān)上帝創(chuàng)造萬事萬物的事件。上帝屬于圣經(jīng)當(dāng)中唯一的神祗。在《創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中，上帝共用了六天時(shí)間：起初，神創(chuàng)造了天地。地使空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運(yùn)行在水面上。神說：“要有光”，就有了光。有了光之后，光被稱為晝，暗被稱為夜，這是第一天。第二天神說‘諸水之間要有空氣…………神稱空氣為天?！?第三天，“神說：‘天下的水要聚在一處，使旱地露出來?！穹Q旱地為地，稱水的聚集處為海。”水陸就這樣分開了，然后神又讓地上生出青草和結(jié)了種子的菜蔬，還有結(jié)著果實(shí)的樹木，讓它們“各從其類”。第四天和第五天神分別造出了管理晝夜的太陽月亮和水里地上天中的活物。第六天就是神造人的日子了，“神說：‘我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，……神就按著自己的形象造人，乃是照著他的形象造出男女?！?如此這樣天地萬物算是全部創(chuàng)造出來了，于是“就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為圣日，因?yàn)樵谶@日 神歇了他一切創(chuàng)造的工，就安息了。”

在中國(guó)流傳最為廣泛的創(chuàng)世傳說主要為盤古開天系統(tǒng)，到目前為止，可以發(fā)現(xiàn)的最早相關(guān)文獻(xiàn)主要是三國(guó)時(shí)代徐整創(chuàng)作《三五歷紀(jì)》，但是這本書在歷史發(fā)展的過程中并沒有能夠得到承認(rèn)。為此，我們也只能夠在隨后的發(fā)展過程中見到其影子。“天地混沌，如雞子，盤古生其中。萬八千歲天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇?！保ā端囄念惥邸肪硪灰度鍤v紀(jì)》）。

二、基于差異性角度分析中西方敬畏心理

上帝造人以及盤古開天辟地兩種不同世界觀價(jià)值下的神話傳說內(nèi)容，都屬于人類對(duì)天地起源的一種思考。這個(gè)過程中盡管具有十分強(qiáng)烈的神話色彩，但是也在一定程度上具有一定科學(xué)性。兩種傳說內(nèi)容當(dāng)中都秉承著的是天地在先、萬物在后的原則?；谶@樣的情況，人類誕生出來。但是，差異性特征集中體現(xiàn)在上帝創(chuàng)造世界只用了六天時(shí)間，但是盤古開天辟地卻使用了超長(zhǎng)時(shí)間“萬八千年”。

在中西方神話傳說系統(tǒng)當(dāng)中，具有十分明顯的異同。在西方神話當(dāng)中有關(guān)于蔬果方面的內(nèi)容，但是在中國(guó)古代神話當(dāng)中，有關(guān)蔬果方面的內(nèi)容并不多。造成這種情況上的差異的主要原因是兩種環(huán)境存在地域上的差異。因?yàn)樵谖鞣降貐^(qū)通過海洋貿(mào)易蔬果乳制品等均為生活當(dāng)中的必需品。上帝創(chuàng)造了歷法，而中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中創(chuàng)造歷法的為盤古之后的伏羲。

基于開天辟地的時(shí)間角度進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，盤古開天地在時(shí)間地質(zhì)年代角度分析更加接近于現(xiàn)實(shí)。天地形成以及一萬年之前。但是在圣經(jīng)當(dāng)中則具有十分濃重的宗教性色彩。這種傳說內(nèi)容一直沿襲至今。這種傳說對(duì)基督教以及猶太基督教發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。已經(jīng)成為了其精神支柱。盤古開天辟地這項(xiàng)創(chuàng)說盡管屬于我國(guó)神話傳說當(dāng)中一項(xiàng)最重要的明珠，并流傳了很久，但是其中并沒有關(guān)于宗教方面的色彩，對(duì)中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活影響也十分巨大。

三、結(jié)語：

綜上所述，在《圣經(jīng)》以及《創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中有關(guān)于創(chuàng)造世界的傳說，這與中國(guó)盤古神話傳說系統(tǒng)當(dāng)中盤古等傳說內(nèi)容之間進(jìn)行充分對(duì)比研究。在上述中神話系統(tǒng)當(dāng)中，對(duì)于促進(jìn)我們的文化歷史研究具有重要意義。人類始終對(duì)天地形成以及人類創(chuàng)始等問題進(jìn)行思考，而所有問題的起點(diǎn)以及重點(diǎn)喲時(shí)什么，想要能夠真正的解決上述問題，就需要從人類的祖先粗漢說進(jìn)行研究與分析，因此具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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