“詩(shī)性”的智慧

摘 ?要：“詩(shī)性”是一種抽象而又豐富的智慧，道家致力于追求詩(shī)性的生活與自然的狀態(tài);海德格爾探求存在之道，終歸要以天地人神的共存達(dá)到和諧自然。以詩(shī)性為切入點(diǎn)，比較道家與海德格爾，是一個(gè)全新但極具價(jià)值的角度，二者以其不同的詩(shī)性表達(dá)方式尋找著同一條道路，即如何走進(jìn)詩(shī)意的居住，讓人們不要忘卻本真的生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：道家;海德格爾;詩(shī)性智慧

作者簡(jiǎn)介：唐亞華（1990.8-），女，山西省忻州市人，就讀于青島大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)全日制研究生。

[中圖分類號(hào)]：B223 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-33--02

從“詩(shī)性”的角度研究道家與海德格爾，是王凱教授的獨(dú)創(chuàng)。拜讀了全書(shū)之后，深感震撼?！霸?shī)性”是一種蘊(yùn)含著靈性的思維形態(tài)，是一種存在于物我不分的狀態(tài)下，充滿生機(jī)的智慧。盡管它是屬于人類初期的思維活動(dòng)樣式，但其想象空間非常豐富的。王凱教授的新書(shū)《道家詩(shī)性精神——兼與海德格爾比較》，是由人民出版社出版的王教授的又一力作，從詩(shī)性的角度切入道家和海德格爾的思想，由此不同時(shí)空哲人的思想有了共同的精神歸屬。老子、莊子的詩(shī)性精神，集中體現(xiàn)在他們對(duì)道的詩(shī)性思考。海德格爾的詩(shī)性精神，則集中體現(xiàn)在他對(duì)存在問(wèn)題的詩(shī)性探求，他試圖打開(kāi)一條復(fù)活古老詩(shī)性智慧的道路。老子莊子和海德格爾，超越了時(shí)空文化與地域，用詩(shī)性精神指引著人類走向心靈的樂(lè)土。

全書(shū)分為十章，從發(fā)生源流、藝術(shù)精神到生存性命等詩(shī)性智慧的內(nèi)在底蘊(yùn)和外在風(fēng)格對(duì)詩(shī)性精神做出了系統(tǒng)的分析和論述。對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō)，詩(shī)意即是創(chuàng)建，它意味著傾聽(tīng)和接受尺度。詩(shī)人創(chuàng)建了持存，詩(shī)性語(yǔ)言是語(yǔ)言自身所建立的世界，其根本特性為：它是語(yǔ)言自身的言說(shuō)，并以此規(guī)定了欲望語(yǔ)言和工具語(yǔ)言。對(duì)老子和莊子而言，詩(shī)性語(yǔ)言是通向自然之道的橋梁，它可以引導(dǎo)我們進(jìn)入到那個(gè)大道之行的世界。

一、詩(shī)性的自然

老子的道是自然之道，是純粹原始的自然態(tài)勢(shì)，包括了事物本身的存在方式。道顯現(xiàn)為天地之道，通過(guò)效法天地，人得以順應(yīng)道的自然。海德格爾的主導(dǎo)思想是雙重的，即追問(wèn)存在和追問(wèn)真理。海德格爾所要追問(wèn)的存在，是先于對(duì)象性思維的原初境域，是人在原初世界得到的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)最為原始、直接，也最為純粹。所以，這種存在與人“遙遠(yuǎn)”，卻又“親近”。海德格爾就是要讓它重新彰顯。

“道”是中國(guó)思想的最高范疇。老莊所講的“道”，正是作為“天地之始”、“萬(wàn)物之母”的自然之道。老子所崇尚的自然，主要包括三個(gè)方面：一是指道的混沌狀態(tài)，即天道自然;二是指事物的純樸本性;三是指自然無(wú)為。

人類是大自然的一部分，道是自然的狀態(tài)，所以人類要接近自然、效法自然、尊重自然、順應(yīng)自然，這樣才能實(shí)現(xiàn)道，達(dá)到精神的自由。海德格爾認(rèn)為，自然是存在的被遺忘狀態(tài)，對(duì)自然的領(lǐng)悟，同時(shí)也是對(duì)存在的領(lǐng)悟。只有從存在的角度領(lǐng)悟自然，或從自然的角度領(lǐng)悟存在，才是本真的思想。

“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，是莊子對(duì)宇宙本質(zhì)的詩(shī)性感悟。“物我為一”肯定了人與大自然的同質(zhì)同源，“以物觀物”是一種觀物態(tài)度，也是審美的境界。海德格爾是把世界的結(jié)構(gòu)概括為天、地、人、神的四元合一，他力圖建立一個(gè)天地人神四元和諧的詩(shī)意圖景，這個(gè)詩(shī)意圖景是由天空、大地、要死者、神圣者的一組物的表象構(gòu)成的。四元在合一中，既各居其位，各得其所，又相聚一體，不可分離。如果用這種詩(shī)意的目光而不是工具性或?qū)嵱眯缘难酃饪创f(wàn)物，那么萬(wàn)物就自然成為了詩(shī)意地存在。

二、詩(shī)性的語(yǔ)言

詩(shī)性智慧顯示了原始人豐富的想象力和創(chuàng)造力，正是因?yàn)榫哂胸S富的想象力和創(chuàng)造力，也才產(chǎn)生了詩(shī)性的語(yǔ)言。形象思維，是文學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)的突出特征，深入考察原始的詩(shī)性智慧，對(duì)文學(xué)以及詩(shī)學(xué)的起源和發(fā)生研究具有重要意義。用有生命的人體去比喻無(wú)生命的物，使無(wú)生命的物帶有了生命的意象，大自然也像人一樣具有了感覺(jué)和情欲。這就是最初的以己度物的隱喻。這個(gè)隱喻是通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)，最初的語(yǔ)言本身就是隱喻。

詞語(yǔ)不僅意味著人類自身感覺(jué)領(lǐng)域交流的隱喻，同時(shí)也包括人與世界同源同質(zhì)的隱喻。語(yǔ)言被初民看作生存的整體背景，通過(guò)這些文字和符號(hào)，人們逐漸體認(rèn)到一種聯(lián)系，在自身和宇宙之間，難以忽視而微妙不已。這種聯(lián)系構(gòu)成了人類最古老的心理原型，這正是詩(shī)性語(yǔ)言誕生和成長(zhǎng)的原始根基所在，也是人類精神的永恒存在形式。

老子和莊子對(duì)語(yǔ)言的洞悉是非常敏感的，道家與海德格爾的語(yǔ)言智慧，有著異曲同工之妙，充分體現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的高度自覺(jué)。

道家對(duì)語(yǔ)言的詩(shī)性洞察體現(xiàn)在“道不可言”與“言而非也”?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！保ā肚f子·知北游》）不言并非無(wú)言，而是對(duì)天地的沉默，是一種無(wú)聲之大言，即道言。莊子認(rèn)為語(yǔ)言是不能完全表達(dá)意思的，并且如果已經(jīng)知道了意思，就不需要言詞，即所謂的“言不盡意”和“得意忘言”。這是道家對(duì)語(yǔ)言的深刻分析和合理批判，指導(dǎo)人們合理有效地使用語(yǔ)言。

海德格爾認(rèn)為通過(guò)詩(shī)與思可以讓我們?cè)谕ㄍZ(yǔ)言的道路上獲得一種體驗(yàn)，思是聚集的過(guò)程，思考存在，這些聚集起來(lái)的思構(gòu)成了詩(shī)歌的源泉。按照他的觀點(diǎn)，事物面向自己本身與面向存在及語(yǔ)言本身是一致的。為了保持思想純正，用邏各斯的條框去定義邏輯，這就需要使思想本身自主地思考存在，這才有可能在存在的相關(guān)規(guī)定下完善它本身。海德格爾對(duì)事物的思考和他獨(dú)特的表達(dá)方式本身，就使他的哲學(xué)思想成功地完成了從注重理性規(guī)定走向詩(shī)性智慧的完美轉(zhuǎn)化。

三、詩(shī)性的生存

道家強(qiáng)調(diào)人心的恬淡虛靜，并非要否定人的情感，而是說(shuō)人的各種情感，無(wú)論是喜是怒，都應(yīng)像天地四季變化那樣自然。無(wú)情并非否認(rèn)人所擁有的正常的情感欲望，而是表明人的本性應(yīng)當(dāng)隨順自然，不縱情不肆欲。莊子筆下的至人、真人、神人的共同特征就是與天地萬(wàn)物共同運(yùn)化，與天地萬(wàn)物融為一體，因此也沒(méi)有常人那些因欲望和意愿引起的喜怒哀樂(lè)等情感。

同樣，海德格爾提出，人應(yīng)該讓自己歸屬于存在之道，按其本真之性去生存。存在之道，是心與物相遇照面的原初境域，既廣泛地流行于天地萬(wàn)物中，也展開(kāi)在人們賴以生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域中。自然之道把澄明之光給予了萬(wàn)物，萬(wàn)物就有情有意;自然之道把澄明之光給予了人，人也就有了真情真性。

老子所向往的人生，是為自然所規(guī)定的詩(shī)意人生。道是生養(yǎng)天地萬(wàn)物的自然母體，正是道的創(chuàng)化之力，造就了一個(gè)五光十色、生機(jī)盎然的生命世界。道法自然，因而人的生命法則就要等同于自然的法則。老子依據(jù)道的法則，告誡人們要端正對(duì)待生命的態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)人的生命價(jià)值。天地比人更接近于道，所以人應(yīng)該效法天地自然，回到一種更符合人的自然本性的生活。人的生命是道所化生的，因此人應(yīng)該珍視生命，關(guān)愛(ài)生命。

海德格爾晚期，把生存世界的結(jié)構(gòu)概括為天、地、人、神的四元合一，這是一個(gè)詩(shī)性化了的生存世界。在技術(shù)時(shí)代，無(wú)家可歸成為了現(xiàn)代人不可回避的境遇。海德格爾的存在的悖論正是基于此基礎(chǔ)之上的思想表達(dá)，可以具體為人的生存悖論。四元的聚集是一個(gè)語(yǔ)言的世界，因?yàn)檫@個(gè)聚集是被語(yǔ)言所指示的。語(yǔ)言使人居住于天地人神的四元之中成為可能，因而也使人的詩(shī)性化生存成為可能。在海德格爾看來(lái)，居住在本性上是詩(shī)意的，藝術(shù)和審美的問(wèn)題都是居住的問(wèn)題，人應(yīng)詩(shī)意地居住于語(yǔ)言的家園之中，這樣才能讓詩(shī)性化的生存成為可能。

以老子、莊子為代表的先秦道家，在道的詩(shī)性運(yùn)思中，展開(kāi)了豐富、深邃的哲思，呈現(xiàn)出自然而又樸素、玄妙而又浪漫的特征，尤其是他們以道論為核心的詩(shī)性智慧，是對(duì)華夏古老詩(shī)性智慧的繼承和發(fā)揮，對(duì)中華文學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛、深刻、持久地影響。

海德格爾，無(wú)疑是今天世界上最有影響的思想家，他不僅把現(xiàn)代性推到了邊緣，也拉開(kāi)了后現(xiàn)代的帷幕，開(kāi)啟了后現(xiàn)代性。海德格爾正是以其對(duì)存在問(wèn)題的深刻追問(wèn)，開(kāi)始了自己獨(dú)特而艱巨的思想道路，同時(shí)也展開(kāi)了他深刻的美學(xué)思想，顯示出別具一格的現(xiàn)代詩(shī)性智慧。

總之，道家和海德格爾的詩(shī)性之思，濃縮著對(duì)人類生存的深深憂慮。無(wú)論是對(duì)道的推崇，還是對(duì)存在的追問(wèn)，都是為了導(dǎo)引人類走向精神的樂(lè)土、心靈的歸宿。他們?cè)缫讯聪と祟愇拿鞯囊?guī)律，窺見(jiàn)繁華落盡后的危機(jī)，因而告誡世人：文明的進(jìn)程絕不能以破壞自然和犧牲人性為代價(jià)，而是要找回詩(shī)意，讓天地、自然、人重歸本真狀態(tài)，萬(wàn)物和諧相處。