美國(guó)災(zāi)難電影背后的過(guò)程哲學(xué)反思

張琳

摘 ?要：近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)受到人們廣泛關(guān)注。美國(guó)好萊塢電影也將其作為題材搬到熒幕，為人們描繪災(zāi)難來(lái)臨的震撼場(chǎng)面。然而，除了電影呈現(xiàn)的精彩效果之外，電影背后所隱藏的問(wèn)題也值得人們用過(guò)程哲學(xué)思想進(jìn)行深切反思，這不僅有利于轉(zhuǎn)變世人對(duì)世界的態(tài)度，還具有時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：災(zāi)難電影;生態(tài);危機(jī);過(guò)程哲學(xué)

[中圖分類號(hào)]：J9 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-33-0-01

一、災(zāi)難電影的定義及其特點(diǎn)

災(zāi)難電影是圍繞人們努力逃離人造或自然災(zāi)難為中心情節(jié)的，具有敘事特征的熒幕情景劇。[1]它主要聚焦于即將發(fā)生或正在發(fā)生的自然災(zāi)難，人造災(zāi)難或超自然災(zāi)難的題材上，它不僅具有后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，還具有試圖解決未來(lái)危機(jī)的形而上學(xué)特色。美國(guó)好萊塢災(zāi)難電影不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)未來(lái)災(zāi)難的視覺(jué)呈現(xiàn)，它更是對(duì)后災(zāi)難救贖的敘事化。自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，隨著工業(yè)化及科技的發(fā)展，現(xiàn)代文明帶來(lái)的生態(tài)沖突成為人類反思的前沿課題。電影行業(yè)也開(kāi)始逐漸植入危機(jī)元素。以美國(guó)好萊塢為代表的災(zāi)難型影片《龍卷風(fēng)》，《后天》，《2012：冰河時(shí)代》及《末日崩塌》等，都以其恐懼而震撼的場(chǎng)面成為吸引觀眾的巨大產(chǎn)業(yè)，并逐漸成為全球票房的重要角色。

縱觀災(zāi)難電影市場(chǎng)，除了其宏大場(chǎng)面，震撼效果以及令人恐懼的情節(jié)外，電影本身產(chǎn)生的效果及作用也具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。就《末日崩塌》這部電影而言，它之所以吸引觀眾，不僅僅是因?yàn)殡娪氨旧硭哂械恼鸷承Ч绲卣鸷秃[毀滅城市的逼真場(chǎng)面，它還有人類試圖處理危機(jī)的一種形而上學(xué)的手段。所謂形而上，也可以說(shuō)成是精神上的一種推動(dòng)，或是一種對(duì)生命的重新解讀，具有后現(xiàn)代解構(gòu)的特點(diǎn)。

二、災(zāi)難電影的過(guò)程哲學(xué)思考

電影是一種高效的大眾傳播方式，它不僅面向的群眾廣泛，還具有寫(xiě)實(shí)性特點(diǎn)。同樣，災(zāi)難電影也不例外，它是一種以災(zāi)難性題材為內(nèi)容的半現(xiàn)實(shí)性影片，是值得人們深入思考的。

以自然災(zāi)害為主的災(zāi)難電影，用一種超寫(xiě)實(shí)的手法向觀眾展示了人類在大自然面前的渺小與無(wú)助，人類并不能控制所有的生命元素。而造成這樣后果的原因是人類對(duì)自然的忽視。伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人與自然，人與人之間產(chǎn)生了巨大的矛盾和分離。20世紀(jì)60年代末，生態(tài)危機(jī)日漸成為人類反思的主題。人將自然當(dāng)作是攫取利益的工具，忽視自然對(duì)人類的承載力，導(dǎo)致生態(tài)界的破壞?？偟膩?lái)說(shuō)，人之所以對(duì)大自然有如此的態(tài)度，最重要的還是思想上的禁錮。自古以來(lái)，人類都依靠自然生存。但隨著人口的增多，消費(fèi)的增長(zhǎng)，自然的承載力也達(dá)到了極限，全球變暖等自然問(wèn)題不再是影片中的未來(lái)幻境，而是真實(shí)的存在。

當(dāng)下，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，最首要的是要轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖乃季S。過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙的關(guān)聯(lián)性，視宇宙為復(fù)雜的有機(jī)體。過(guò)程哲學(xué)家懷特海認(rèn)為“事件”是構(gòu)成有機(jī)宇宙的基本單位，世界則是由一個(gè)個(gè)事件組成的復(fù)雜有機(jī)體，在這個(gè)有機(jī)體中既包括人類共同體，又包括承載他們的自然共同體，并且按照過(guò)程思想的特點(diǎn)，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有關(guān)聯(lián)性，因此也就是說(shuō)人類共同體與自然共同體也是緊密聯(lián)系，相互依存的，一方遭受到毀滅，另一方也同樣會(huì)滅亡。正如，人類破壞自然，實(shí)際上就是在破壞整個(gè)有機(jī)體，自然既然受到毀壞，那么作為有機(jī)整體的一部分的人類共同體也同樣遭遇毀滅。因此，人類應(yīng)及時(shí)意識(shí)到自然與其之間的關(guān)聯(lián)性，停止破壞性行為，重新思考人類在宇宙中的地位，克服人與自然的二元分離。

此外，災(zāi)難電影中的城市毀滅或是地球毀滅都是一種夸大式的手法，它將人腦中對(duì)未來(lái)世界的幻想以視覺(jué)方式呈現(xiàn)在熒幕中，幫助人們?cè)佻F(xiàn)未來(lái)，起到警示和反思的作用。災(zāi)難電影不僅反映了自然的威力，還從另一個(gè)角度思考世界的可持續(xù)性問(wèn)題。美國(guó)過(guò)程哲學(xué)家約翰·科布認(rèn)為“生態(tài)災(zāi)難的歷史是人類忽視資源的有限性，用不可持續(xù)的社會(huì)替代可持續(xù)社會(huì)的結(jié)果?！盵2]可持續(xù)發(fā)展是在不損害后代的基礎(chǔ)上滿足當(dāng)前人需求的發(fā)展。它有助于社會(huì)的穩(wěn)定和增強(qiáng)未來(lái)后代生存的保障。然而人們誤以為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大化是推動(dòng)發(fā)展的根本需要，但實(shí)際上這是一種思維上的誤區(qū)。

三、啟示

災(zāi)難電影的后現(xiàn)代特點(diǎn)和形而上學(xué)的精神推動(dòng)力，不僅讓人們重新思考人類和自然的關(guān)系，擺正人類在宇宙中的地位，同時(shí)也讓人們反思生命的真實(shí)意義，給予人們新的啟示。

生態(tài)危機(jī)和人類生存危機(jī)已成為當(dāng)前研究的前沿問(wèn)題，過(guò)程哲學(xué)就是旨在轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)世界的態(tài)度，幫助人類尋找解決危機(jī)的方法和途徑。除了對(duì)危機(jī)的思考，似乎只有在面對(duì)死亡時(shí)，人們才會(huì)思考生命的重要性，思考為了什么而生存，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心最真實(shí)的渴望。然而，電影帶來(lái)的效果，就是一場(chǎng)虛擬的未來(lái)再現(xiàn)，人們并不用親自去經(jīng)歷危機(jī)就能感受危機(jī)的威力，并不用真的死亡就可以感受到死亡的恐懼。當(dāng)然，我們并不希望那樣的災(zāi)難真的在未來(lái)降臨，但我們一定要重新審視自身行為，并真正去轉(zhuǎn)變我們的思維，將這種轉(zhuǎn)變運(yùn)用到生活中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]Frank Eugene Beaver，Dictionary of Film Terms： The Aesthetic Companion to Film Art，Peter Lang，2007，P74-75.

[2]John B. Cobb Jr. and Charles Birch， The Liberation of Life， New York： Cambridge University Press， 1981，P.243.