原生態(tài)唱法與中國民族唱法傳承關(guān)系探討

摘 要：我國的民族聲樂已經(jīng)經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，處在當(dāng)前的新世紀(jì)背景下，意識形態(tài)領(lǐng)域文化藝術(shù)在創(chuàng)作風(fēng)格層面也比較多變，很容易受到商業(yè)化的影響，而原生態(tài)唱法一詞的出現(xiàn)就受到很大的關(guān)注。本文主要就中國民族唱法的特征以及發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，然后就原生態(tài)唱法以及發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，最后就中國民族唱法和原生態(tài)唱法進(jìn)行比較，并對其傳承發(fā)展結(jié)合實際加以探究，希望通過此次的理論研究對我國的原生態(tài)唱法和民族唱法的良好發(fā)展起到積極促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)唱法；民族唱法；傳承

作者簡介：代佳卉（1990.5-），女，四川音樂學(xué)院在讀研究生，研究方向：音樂表演（民族唱法）。

[中圖分類號]：J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35--02

引言

社會迅速發(fā)展的今天使得原生態(tài)的存活幾率也大幅降低，由于多方面因素的影響使得地域文化常常得不到較好的發(fā)展，有的甚至面臨著消亡的危險，而對這些文化進(jìn)行保護(hù)以及傳承就比較重要。從聲樂領(lǐng)域的發(fā)展情況來看，原生態(tài)唱法可以歸為地域性聲樂表現(xiàn)形式，是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成的優(yōu)秀藝術(shù)文化，但在當(dāng)前原生態(tài)唱法卻面臨著存亡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

1.中國民族唱法的特征以及發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.1中國民族唱法的特征分析

我國的民族唱法主要是產(chǎn)生于人民群眾當(dāng)中，其以民族語言作為基礎(chǔ)并隨著歷史的發(fā)展不斷演變而成。民族唱法所涵蓋的內(nèi)容范圍相對比較廣泛，其中有戲曲唱法以及曲藝唱法和民歌唱法等，這些都是我國的民族唱法。民族唱法的韻味是其主要的特征，對此可從幾個重要層面進(jìn)行分析，韻味是歌唱者內(nèi)心最為細(xì)膩以及真摯的情感藝術(shù)美感，融入到歌聲演唱當(dāng)中，是內(nèi)在的感覺，通過對詞曲的微妙處理形成的[1]。民族唱法的韻味也是特定文化以及心理產(chǎn)生的審美反映，這是在長期文化熏陶以及生活體驗下才能對其有深入的感悟，所以民族唱法的韻味就有著比較鮮明的審美精神。從韻味特征的構(gòu)成元素層面來看主要有字韻，也就是咬字的情趣韻味，還有潤腔以及情韻。

1.2中國民族唱法的發(fā)展現(xiàn)狀分析

對于中國民族唱法的發(fā)展過程中，自從聲樂藝術(shù)進(jìn)入到專業(yè)院校課堂，就在教育資源以及環(huán)境方面得到了很大程度的改善，民族唱法也形成了學(xué)院派民族唱法，并在演唱方法中對美聲唱法有了汲取。事物的發(fā)展通常都是兩面性的，由于網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅速發(fā)展，這些學(xué)院派民族唱法就得到了廣泛傳播，雖然在演唱技巧層面得到了提升，而歌曲內(nèi)容以及風(fēng)格和嗓音個性變化卻弱化了[2]。

究其原因主要是對民族唱法的概念理解還不全面，以及在觀念上沒有正確樹立，這樣自然就會對民族唱法的發(fā)展產(chǎn)生影響。當(dāng)前對民族唱法的民族特色因素沒有得到重視，有的是刻意去模仿某一歌唱家風(fēng)格。另外則是對我國的傳統(tǒng)民族唱法發(fā)聲方法在認(rèn)識上存有偏頗，對傳統(tǒng)民族唱法的純真和樸實沒有得到重視，只是重視聲音技巧的炫耀，除此之外就是在音樂創(chuàng)作層面還存有雷同現(xiàn)象。

2.原生態(tài)唱法及發(fā)展現(xiàn)狀分析

2.1原生態(tài)唱法

對原生態(tài)的唱法研究必然要和其有著密切聯(lián)系的民歌加以闡述，這也是在民眾代代傳唱中所形成的，原生態(tài)在唱法上是多姿多彩的，從其特征表現(xiàn)上來看主要是文學(xué)性和藝術(shù)性的高度結(jié)合，原生態(tài)唱法和人民的生活以及主題都比較貼近，并有著鮮明的形象特征，在情感上也相對比較真摯，并且在演唱的歌詞方面也比較通俗易懂。例如歌曲《槐花幾時開》在歌詞上只有短短的四句，但是能夠?qū)⑶榫敖蝗谝约叭宋镄愿聃r明地呈現(xiàn)，在感情上也能夠細(xì)膩化的表達(dá)[3]。另外就是原生態(tài)唱法的高度抒情以及隨意性的特征，其往往是采用短小結(jié)構(gòu)通過音樂語言進(jìn)行凝練，然后采用隨情而動的歌唱聲音對深刻的思想情感進(jìn)行表達(dá)，這一唱法比較樸實，能將自己心中的美好情感得到真實的傳達(dá)給人和土地。除此之外，原生態(tài)唱法特征還體現(xiàn)在創(chuàng)作的集體性以及傳播的口頭性，在即興以及變異性的特征層面比較突出。

2.2原生態(tài)唱法發(fā)展現(xiàn)狀

原生態(tài)唱法和原生態(tài)的民歌是緊密相依的，從原生態(tài)的民歌方面來看主要是產(chǎn)生在特定生活當(dāng)中，諸如小調(diào)以及山歌、勞動號子等。原生態(tài)民歌多是在偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)或者是山區(qū)，所以這就造成了其長期孤立在主流文化外，原生態(tài)民歌在當(dāng)前也是面臨著存亡的關(guān)頭，原生態(tài)唱法就會受到這一發(fā)展形勢的影響。處在當(dāng)前的物質(zhì)文明高速發(fā)展以及現(xiàn)代化社會生活快節(jié)奏中，對于比較純粹的原生態(tài)民歌也逐漸失去依賴的土壤，而當(dāng)前對原生態(tài)民歌的保護(hù)以及傳承就比較重要。

3.中國民族唱法與原生態(tài)唱法的比較與傳承發(fā)展

3.1中國民族唱法與原生態(tài)唱法的比較分析

中國的民族唱法以及原生態(tài)唱法在演唱形式以及內(nèi)容層面都會由于生存環(huán)境以及自然人文環(huán)境有著很大的差異，可以從多個方面進(jìn)行兩者的比較。兩者在概念上就有著不同，原生態(tài)唱法主要是對本民族地區(qū)方言，對本地的創(chuàng)作歌曲演唱的方法，而民族唱法則是對傳統(tǒng)民族唱法繼承上并吸收了美聲唱法形成的一種唱法。兩者在演唱咬字上也存在著不同，原生態(tài)唱法是通過本地區(qū)方言進(jìn)行的演唱，而民族唱法則在咬字上有著嚴(yán)格要求，要達(dá)到字正腔圓[4]。從兩者的音準(zhǔn)方面也有著不同的要求，民族唱法的音準(zhǔn)要求比較高，而原生態(tài)唱法在音準(zhǔn)上沒有過多的要求，主要是即興創(chuàng)作的，所以在節(jié)奏上相對比較自由化，并在其中有著諸多裝飾音烘托演唱。

在兩者的歌唱技巧層面也有著不同，原生態(tài)唱法是沒有經(jīng)過專業(yè)聲音訓(xùn)練的，主要是依靠自身聲音條件，有著極強(qiáng)的穿透力，并在濃郁的鄉(xiāng)土氣息層面有著顯著體現(xiàn)；民族唱法則是通過對美聲唱法發(fā)聲方法的運用，通過真假聲的混合使用技巧，并在氣息和共鳴腔的運用上比較好。從對演唱的聲音要求層面來看，原生態(tài)演唱歌曲主要是來自生產(chǎn)生活當(dāng)中，也是口傳心授保存下來的，所以在文化底蘊上就比較濃厚，從聲音上就比較的樸實，聲音基本是不加雕飾的，原生態(tài)的唱法主要是強(qiáng)調(diào)個性；而民族唱法的聲音就要求著音色的明亮以及聲情并茂，能夠在歌聲當(dāng)中傳達(dá)奮進(jìn)激情的勁頭。

3.2中國民族唱法與原生態(tài)唱法傳承發(fā)展分析

原生態(tài)唱法對中國的民族唱法發(fā)展也有著很大的作用，中國民族唱法要能積極地學(xué)習(xí)原生態(tài)唱法的風(fēng)格特點多樣性，由于我國在地域文化方面的因素，就對原生態(tài)唱法的風(fēng)格多樣性以及表現(xiàn)形式多樣性起到了決定作用。在演唱風(fēng)格的多樣化就能對原生態(tài)唱法藝術(shù)內(nèi)涵有效豐富，所以中國民族唱法就要能夠?qū)υ鷳B(tài)的風(fēng)格特征記憶繼承發(fā)展，如此才能夠讓民族唱法在藝術(shù)魅力上更加有吸引力。

再者，要能對原生態(tài)唱法的民族性進(jìn)行學(xué)習(xí)，在對地區(qū)性的音樂進(jìn)行欣賞過程中要注重對其語言風(fēng)格特點的聯(lián)系，對于原生態(tài)唱法演唱過程中多為采用本民族語言，然后加上對本民族以及地區(qū)的生活環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的了解體驗等，在演唱的韻味上就比較豐富，能有比較強(qiáng)烈的地方特色。在繼承發(fā)展的過程中也要能夠?qū)⒎N子資源得到良好保護(hù)，原生態(tài)唱法處于邊沿地帶，原生態(tài)唱法也為我國的各類音樂工作提供了再學(xué)習(xí)提高的平臺途徑，所以對原生態(tài)唱法的堅持是對民族音樂根的守護(hù)[5]。

對中國的民族唱法以及原生態(tài)唱法要能加大搶救和保護(hù)，雖然原生態(tài)唱法引來諸多爭議，但卻使得人們在關(guān)注度上得到了加強(qiáng)。各民族地區(qū)的原生態(tài)歌手都要能有自身的發(fā)聲技巧以及理論，例如蒙古族的呼麥就是喉音的藝術(shù)。還要能夠保持原生態(tài)唱法以及演唱的風(fēng)格韻味，這也是原生態(tài)唱法發(fā)展的靈魂，要能夠從民族民歌的實際出發(fā)，在科學(xué)用嗓的基礎(chǔ)上將民族演唱的風(fēng)格韻味得以保持，將演唱的藝術(shù)創(chuàng)造力能得到發(fā)展，這樣才能有利于民族地域音樂文化的持久生存。再者就是要能夠?qū)⒚褡宓貐^(qū)的優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，并要對原生態(tài)唱法得到繼承發(fā)揚，加強(qiáng)對傳統(tǒng)民族聲樂的理論建設(shè)學(xué)習(xí)。

4.結(jié)語

總而言之，對于原生態(tài)唱法以及中國民族唱法的發(fā)展以及繼承等，要能和實際相結(jié)合，這樣才能有效保障傳統(tǒng)的文化持久生存發(fā)展。此次主要從原生態(tài)和中國民族唱法的特征及發(fā)展現(xiàn)狀層面進(jìn)行了分析，然后就中國民族唱法及原生態(tài)唱法進(jìn)行了比較分析，最后探究了繼承發(fā)展的一些措施，希望能對我國原生態(tài)唱法及中國民族唱法的健康發(fā)展起到促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃細(xì)英.論聲樂“唱法”的音樂文化現(xiàn)狀——由“原生態(tài)唱法”想到的[J]. 云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報. 2014（02）.

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[5]王曉紅.淺論原生態(tài)唱法[J]. 藝術(shù)教育. 2014（04）.