論梭戛長(zhǎng)角苗服飾演變的三重向度

段 磊

(四川美術(shù)學(xué)院 中國(guó)畫(huà)系, 重慶 401331)

歷史與文化

論梭戛長(zhǎng)角苗服飾演變的三重向度

段 磊

(四川美術(shù)學(xué)院 中國(guó)畫(huà)系, 重慶 401331)

以貴州六枝特區(qū)的梭戛長(zhǎng)角苗服飾為研究對(duì)象，采取歷時(shí)文獻(xiàn)溯源和同時(shí)性田野調(diào)查的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究方法，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)角苗服飾本體進(jìn)行細(xì)致深入地研究，梳理了長(zhǎng)角苗服飾在造型、材料、工藝三重向度上的演變歷程。概述了梭戛長(zhǎng)角苗服飾在這一歷史時(shí)期中對(duì)周?chē)冗M(jìn)文化的融合與吸納，揭示梭戛長(zhǎng)角苗服飾演變背后當(dāng)?shù)厝藢徝纼r(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變和長(zhǎng)角苗服飾發(fā)展的一般規(guī)律，力求探尋服飾與長(zhǎng)角苗民族文化的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而將這個(gè)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展背景下并且正走向開(kāi)放的梭戛長(zhǎng)角苗服飾清晰地展示出來(lái)。

長(zhǎng)角苗服飾; 服飾造型; 材料; 工藝; 演變; 三重向度

服飾不僅是一種物質(zhì)文化的表征，而且具有深刻的文化內(nèi)涵。服飾的變異性，從縱的方面說(shuō)，表現(xiàn)為時(shí)代性；從橫的方面說(shuō)，則表現(xiàn)為一種流行性。傳統(tǒng)民族服飾不光從其獨(dú)特的款式、面料、色彩、工藝等給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，還蘊(yùn)涵了特定時(shí)期、特定區(qū)域和特定人群的審美意識(shí)形態(tài)及社會(huì)生活狀況。苗族人民在適應(yīng)生存環(huán)境的情況下，服飾從“越俗斷發(fā)文身，以避蛟龍之害”，到“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣”，再到后來(lái)的養(yǎng)蠶抽絲，紡織做衣和刺繡花樣，由殘酷的生存需要發(fā)展成為一種實(shí)用與審美共融的藝術(shù)[1]。

而作為苗族支脈的貴州西部六枝特區(qū)的梭戛長(zhǎng)角苗，因其獨(dú)特的“長(zhǎng)角”頭飾而得名，這種頭飾是把頭發(fā)通過(guò)倒八字的方式纏繞到木角上(木角約50～80 cm長(zhǎng))，然后再用白頭繩把頭發(fā)系緊。同時(shí)，梭戛長(zhǎng)角苗還以其服飾精巧的制作工藝、絢麗的色彩、獨(dú)特的形態(tài)，淋漓盡致地體現(xiàn)了苗族人民傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。由于長(zhǎng)角苗是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，筆者對(duì)其服飾的變遷只能從相關(guān)文獻(xiàn)和人們的口頭傳說(shuō)，以及現(xiàn)今為數(shù)不多的實(shí)物或者影像資料中去探究考察。因此，筆者通過(guò)實(shí)地考察并拍攝相關(guān)照片，主要從造型、材料、工藝三方面論述了梭戛長(zhǎng)角苗服飾的變遷歷程。

1 長(zhǎng)角苗服飾造型的演變

由于“長(zhǎng)角苗”這一稱(chēng)呼在明清之前的苗族文獻(xiàn)內(nèi)并沒(méi)有出現(xiàn)，楊萬(wàn)選先生在《貴州苗族考》一書(shū)中是這樣追溯“長(zhǎng)角苗”稱(chēng)呼起源的，“長(zhǎng)角一名乃漢人對(duì)此族的稱(chēng)呼……此族多居納雍、織金境，如瓜瓦雞場(chǎng)、少甫馬場(chǎng)、火燒諸壩化洞、催龍及高興寨等”[2]。書(shū)中所說(shuō)的長(zhǎng)角苗和如今貴州六枝特區(qū)梭戛長(zhǎng)角苗的活動(dòng)區(qū)域大致相同或相近，如高興寨等。且由于20世紀(jì)50年代之前關(guān)于長(zhǎng)角苗服飾的文獻(xiàn)和影響資料相對(duì)較少，所以針對(duì)其服飾造型的變遷本文主要從新中國(guó)成立后開(kāi)始討論。

20世紀(jì)中葉的貴州六枝特區(qū)梭戛，長(zhǎng)角苗人口數(shù)量較少、生產(chǎn)力水平低下，交通閉塞，與外界交流幾乎斷絕，物質(zhì)水平還是處于相對(duì)匱乏的狀態(tài)，所以其服裝還比較簡(jiǎn)單。例如當(dāng)時(shí)女性服裝只有上衣和下裙(圖1)，并沒(méi)有后來(lái)出現(xiàn)的棉衣、內(nèi)衣等服裝樣式。并且當(dāng)時(shí)也只有胸片、背片、臂片、袖片等服飾的主要部分是蠟染的，其他都是以普通的藍(lán)色布片代替，不像如今的服飾種類(lèi)多樣。而男性服裝(包括兒童、成年男子和老人)主要以靛藍(lán)麻布上衣搭配白色麻布裙褲為主，整體造型相對(duì)來(lái)說(shuō)都較為單一。

圖1 長(zhǎng)角苗服裝Fig.1 Longhom Miao clothes

及至20世紀(jì)六七十年代，長(zhǎng)角苗女性服飾還是以上下裝為主，但是由于襯衣(上衣內(nèi))的出現(xiàn)，原有衣服的衣領(lǐng)由交叉變?yōu)閷?duì)襟。與此同時(shí)，除了重大節(jié)日，長(zhǎng)角苗男性開(kāi)始偏向穿著漢服，最多只是穿著普通對(duì)襟大褂，不再與特定襯衣、褲子搭配。這在以往其他苗族服飾中是未曾出現(xiàn)的變化，可以看出其受現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的影響，間接證明了長(zhǎng)角苗人與外部社會(huì)交流的增加。正如人類(lèi)學(xué)家克萊德·伍茲所說(shuō)，“文化物質(zhì)是被接受或排斥，完全取決于它在接受文化里的效用、適宜性和意義”[3]。

20世紀(jì)80年代之后，隨著物質(zhì)條件的改善，長(zhǎng)角苗婦女可以花更多的時(shí)間來(lái)制作服飾，但其服飾仍未產(chǎn)生明顯的變化。只是顏色逐漸由原來(lái)的紅、黃、白、藍(lán)四色變?yōu)樗{(lán)白為主的兩色服飾，按當(dāng)?shù)乩先说恼f(shuō)法是這樣更容易在起霧的時(shí)候辨別清楚，因?yàn)樗{(lán)白兩色的服飾對(duì)比更加鮮明，形式更為簡(jiǎn)潔。此外，在服裝搭配上也有一些小的變化，如在上衣和襯衣之間新增了一種條紋式的毛線衣；在裙子內(nèi)搭配有白色條紋的藍(lán)色運(yùn)動(dòng)褲(在此之前長(zhǎng)角苗女性是從來(lái)不穿褲子的)。

在長(zhǎng)角苗服裝發(fā)生演變的同時(shí)，其具有標(biāo)志性的“長(zhǎng)角”頭飾也正在發(fā)生變化。以往的頭飾主要由50～80 cm長(zhǎng)的木角和重約1.5～3 kg的頭發(fā)構(gòu)成，木質(zhì)長(zhǎng)角一般呈月牙形，頭發(fā)以制作者本人為主同時(shí)摻上先祖部分頭發(fā)，寓意血脈相承，頭飾相對(duì)較小，一般長(zhǎng)度都不超過(guò)肩膀?qū)挾?。及至新中?guó)成立，特別是20世紀(jì)80年代后，由于材料和風(fēng)俗的變化，“長(zhǎng)角”頭飾逐漸向更高更長(zhǎng)的趨勢(shì)發(fā)展，新型的長(zhǎng)角頭飾甚至可以接近1 m，相對(duì)長(zhǎng)角苗女性嬌小的身材顯得更加美麗。

那么，為什么半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)長(zhǎng)角苗服飾會(huì)出現(xiàn)這些變化呢？在此可以用美國(guó)學(xué)者恩伯的“涵化”理論來(lái)詮釋?zhuān)爱?dāng)一個(gè)群體或社會(huì)與一個(gè)更為強(qiáng)大的社會(huì)接觸的時(shí)候，弱小的群體常常被迫從支配者群體那里獲得文化要素”[4]。正是由于長(zhǎng)角苗人在新中國(guó)成立后越來(lái)越多地受到外界社會(huì)的影響，所以其服飾正在逐漸被漢化，或者說(shuō)是摻雜進(jìn)了越來(lái)越多的漢族服飾特征。這種不同民族的文化交流與碰撞為長(zhǎng)角苗人的服飾發(fā)展變化提供了一個(gè)新的契機(jī)。

2 長(zhǎng)角苗服飾材料的演變

長(zhǎng)角苗人服飾材料的演變與其他民族服飾材料的變遷有著諸多類(lèi)似之處，例如都經(jīng)歷了一開(kāi)始以植物(草、葉)和動(dòng)物(皮、毛、羽)等天然材料為主到絲、麻為主的紡織材料的變化。也就是明代沈攢《五溪蠻圖志》中描述的：“昔以褚木皮為之布，今昔用絲、麻染成五色、織花綢、花布裁制服之。”固自明清開(kāi)始到近代，麻一直是苗族服飾傳統(tǒng)的制作材料。

但是，隨著新中國(guó)的建立和長(zhǎng)角苗人與外界交流的增多，特別是在20世紀(jì)六七十年代，由于布票的出現(xiàn)，長(zhǎng)角苗服飾逐漸由傳統(tǒng)的麻布改為棉布。新中國(guó)成立前，長(zhǎng)角苗人主要是自己種植黃麻，自己進(jìn)行服飾材料的紡、織，然后對(duì)其進(jìn)行蠟染、刺繡；但在新中國(guó)成立之后，由于對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)頻率的增加，長(zhǎng)角苗人更多選用由廠家直接生產(chǎn)的化纖面料來(lái)制作服飾，因?yàn)檫@樣更加方便，成本更低，還大大縮短了服飾制作周期。

在通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)乩先说淖咴L后，筆者發(fā)現(xiàn)造成長(zhǎng)角苗服飾材料改變的另一個(gè)重要原因是現(xiàn)代化纖面料比傳統(tǒng)的麻制材料穿起來(lái)更加舒適，清洗更加方便。棉線比麻線要精細(xì)很多，無(wú)論從制作還是穿著都更加便利，所以麻制材料逐漸淡出了長(zhǎng)角苗人的視野。另外，現(xiàn)代化纖材料比傳統(tǒng)蠟染的麻線色彩更為豐富，特別是彩色棉線的出現(xiàn)使長(zhǎng)角苗人服飾色彩更加鮮艷多姿，深受當(dāng)?shù)厝颂貏e是女性歡迎。并且由于在彩色棉線上刺繡比在麻線上更為容易，所以麻線失去了其存在意義。以長(zhǎng)角苗女性嫁衣為例，在彩色棉線代替麻線后，嫁衣上出現(xiàn)了更多的繡片，而普通的長(zhǎng)角苗服飾也有原來(lái)的藍(lán)白二色為主變成了現(xiàn)在的紅、黃、藍(lán)色為主。

同時(shí)，由于毛線等材料的出現(xiàn)和在頭飾制作中的應(yīng)用，使得以往完全由頭發(fā)構(gòu)成的“長(zhǎng)角”頭飾的重量大大減輕，這就為其大型化奠定了物質(zhì)材料基礎(chǔ)，長(zhǎng)角苗女性可以在日常生活生產(chǎn)和節(jié)慶時(shí)佩戴更為碩大的頭飾(圖2)。

圖2 女子頭飾Fig.2 The headwear for women

20世紀(jì)八九十年代，由于交通條件更加便利，傳統(tǒng)長(zhǎng)角苗人靛染的棉布已逐漸被從市場(chǎng)上買(mǎi)來(lái)的碎花布和條紋布代替，刺繡面積加大，甚至有了全刺繡、全蠟染服飾的產(chǎn)生。隨著彩色毛線的應(yīng)用，長(zhǎng)角苗婦女可以在更短的時(shí)間完成一件服飾，因?yàn)椴噬€要比以往的棉線更粗，這樣就減少了勞動(dòng)時(shí)間，并且完成的作品更加簡(jiǎn)潔美觀。

但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，現(xiàn)在不難在市場(chǎng)上看到類(lèi)似長(zhǎng)角苗服飾的衣物，這種現(xiàn)代化的批量生產(chǎn)正在使長(zhǎng)角苗服飾失去那中傳統(tǒng)的厚重感，也就是德國(guó)天才思想家瓦爾特·本雅明所說(shuō)到的藝術(shù)品的那種“光暈”的喪失。這也是一個(gè)值得大家深思的問(wèn)題。

3 長(zhǎng)角苗服飾工藝的演變

在歷史上，長(zhǎng)角苗人基本處于自給自足的農(nóng)耕社會(huì)中，其服飾主要也是通過(guò)自織、自紡、自染、自繡、自制完成。在相關(guān)博物館和歷史照片中，都可以看到其服飾濃厚的地域特色與民族風(fēng)情，但隨著現(xiàn)代文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，這種獨(dú)特的民族服飾正在失去原有的韻味，其生產(chǎn)工藝也正在走向衰亡。

通過(guò)文獻(xiàn)記載大致可以推論，長(zhǎng)角苗的先民在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際就已經(jīng)知道把木皮通過(guò)搓揉織成布，即范曄編撰的《后漢書(shū)》中所謂的“織績(jī)木皮”，這種“樹(shù)皮布文化”與傳統(tǒng)的中原“衣冠文化”大為不同。其先民在秦漢之后才逐漸掌握種麻養(yǎng)蠶技術(shù)，通過(guò)紡輪、梭等工具完成材料的紡織(圖3)。長(zhǎng)角苗人這種傳統(tǒng)的紡織模式一直到20世紀(jì)五六十年代還有人使用，當(dāng)?shù)厝藢⒆约悍N植的棉、麻采摘回家后，通過(guò)和石灰等材料混合熬制后用手反復(fù)搓揉，接著用紡車(chē)織成麻布。在這一段時(shí)期內(nèi)，長(zhǎng)角苗婦女的裙子都不是縫合而成，而是用繩子把塊布系起來(lái)拼接成衣的。這種“多拼合，少裁剪”的方式也說(shuō)明長(zhǎng)角苗人長(zhǎng)期以來(lái)一直缺少工具，技術(shù)相對(duì)落后。所以，到了七八十年代，仍然采用傳統(tǒng)工藝進(jìn)行紡織的長(zhǎng)角苗人越來(lái)越少，人們更傾向于購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)成的布料進(jìn)行加工，這樣既方便又縮短了制衣時(shí)間，但其整體服裝結(jié)構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生太大變化。

圖3 紡 紗Fig.3 Spinning

類(lèi)似于紡織工藝的起源，長(zhǎng)角苗先人在漢代就掌握了從植物中提取染料的技術(shù)，即“染以草實(shí)”。通過(guò)不同植物來(lái)提取不同顏色的染料，如把植物的花、莖等部位用水浸泡然后進(jìn)行搓揉，最后把布料放置其中從而產(chǎn)生不同的顏色效果。從當(dāng)?shù)厝藗兛谥泻蜌v史資料來(lái)看，長(zhǎng)角苗人的染色主要以靛染和蠟染為主。以蠟染為例，在20世紀(jì)60年代之前，長(zhǎng)角苗人蠟染工藝還比較簡(jiǎn)單，且蠟染范圍還比較少，主要集中于胸片、背片、臂片等部位。而在20世紀(jì)60年代到90年代期間，三色(紅、黃、藍(lán))蠟染盛行，這也是由于當(dāng)時(shí)彩色棉線的出現(xiàn)帶來(lái)紡織工藝的進(jìn)步的原因。到了90年代以后，長(zhǎng)角苗人的蠟染工藝更加完善，已經(jīng)出現(xiàn)了全蠟染式的上衣。這種全蠟染式的上衣與其他苗族服飾蠟染最大的區(qū)別，是長(zhǎng)角苗人的蠟染圖形、紋樣更為緊湊，看起來(lái)更加飽滿、厚重(圖4)。一些幾何圖形如云雷紋、卷草紋、星芒紋、太陽(yáng)紋、哥渦紋、螺旋紋等，經(jīng)疏密層次的構(gòu)成，非常抽象地象征日月星辰，宇宙萬(wàn)象，寄托著苗民對(duì)自然的熱愛(ài)[5]。

圖4 蠟染片F(xiàn)ig.4 Batik piece

與紡織、染色工藝不同，長(zhǎng)角苗人的刺繡工藝在近代并沒(méi)有發(fā)生太大變化，因?yàn)榇汤C受周?chē)h(huán)境、地點(diǎn)的影響相對(duì)較小，而且刺繡的針或布料攜帶起來(lái)也較為方便，隨時(shí)都可以進(jìn)行。長(zhǎng)角苗人刺繡起源大約也和紡織染色起源時(shí)間相近，在春秋就已經(jīng)趨于成熟，如“從湖北馬山楚墓出土的龍鳳虎紋繡看其質(zhì)地、品格、技法、造型與現(xiàn)代苗繡可謂無(wú)二致”[6]。及至近代，其刺繡技術(shù)主要表現(xiàn)為挑花，也稱(chēng)“挑織”“十字花繡”“十字挑花”，多用彩色的線在布料上挑出許多很小的十字，形成各式各樣的圖形。長(zhǎng)角苗人的刺繡工藝和刺繡圖案基本上和以往相同，只是在個(gè)別地方的紋路或者顏色有所變化(圖5)。20世紀(jì)90年代以后，由于市場(chǎng)上出現(xiàn)一些小的手工作坊或者是一些企業(yè)用現(xiàn)代技術(shù)(如電腦繡花)大量生產(chǎn)刺繡品，與之相比，傳統(tǒng)長(zhǎng)角苗刺繡品的成本相對(duì)較高，所以傳統(tǒng)刺繡工藝今天也面臨著衰亡的危險(xiǎn)。

圖5 繡 片F(xiàn)ig.5 Embroidery piece

現(xiàn)在，曾經(jīng)的紡車(chē)、染缸、繡針正在逐漸淡出長(zhǎng)角苗人的視野，正如其他少數(shù)民族服飾所面臨的問(wèn)題一樣，50年代人人都會(huì)的東西而今只有村里的老人還依稀記得。長(zhǎng)角苗服飾雖然處于這樣一種流動(dòng)的變化中，但仍是“深深根植于特定文化模式中的社會(huì)活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式”[7]，這種特定文化模式就是其獨(dú)特的民族內(nèi)涵。

4 結(jié) 語(yǔ)

隨著長(zhǎng)角苗人與外界交流的日趨頻繁，其服飾的制作材料發(fā)生了巨大的變化，更多現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品——棉線、毛線、絲綢、布料逐漸代替了傳統(tǒng)的純手工材料，生產(chǎn)工藝也更加先進(jìn)，無(wú)論是紡織、染色還是刺繡工藝都更加完善、進(jìn)步，但這也大大加快了傳統(tǒng)工藝的消亡過(guò)程，擁有傳統(tǒng)手藝的制作者正在逐漸消失。由于材料和工藝的變化，六枝特區(qū)梭戛長(zhǎng)角苗服飾的造型也不同于以往，如“長(zhǎng)角”頭飾更加碩大，服裝出現(xiàn)了毛線衣和運(yùn)動(dòng)褲與傳統(tǒng)服裝的搭配，顏色更加亮麗等。過(guò)去相對(duì)封閉原始的長(zhǎng)角苗服飾正逐漸與現(xiàn)代社會(huì)相融合。

對(duì)于長(zhǎng)角苗人來(lái)說(shuō)，其服飾也在這種與現(xiàn)代社會(huì)的融合過(guò)程中逐漸變化，但仍是其獨(dú)特文化模式的重要體現(xiàn)，還是其區(qū)別于其他少數(shù)民族的主要標(biāo)志，是其文化的基本載體，而不僅僅是一種視覺(jué)表征。只有通過(guò)對(duì)這種服飾在歷史長(zhǎng)河中的演變脈絡(luò)進(jìn)行詳細(xì)梳理，人們才能更好地了解長(zhǎng)角苗人審美觀念和價(jià)值體系的改變，認(rèn)識(shí)長(zhǎng)角苗人服飾文化的審美內(nèi)涵及其民族精神的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而在文化交流與碰撞日趨激烈的當(dāng)今社會(huì)中更好地去發(fā)掘保護(hù)這種悠久、獨(dú)特、珍貴的少數(shù)民族文化。

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《絲綢》參考文獻(xiàn)撰寫(xiě)規(guī)范

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[序號(hào)]主要責(zé)任者. 題名: 其他題名信息[文獻(xiàn)類(lèi)型標(biāo)志]. 其他責(zé)任者(任選). 版本項(xiàng). 出版地: 出版者, 出版年: 引文頁(yè)碼.

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[序號(hào)]析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者. 析出文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類(lèi)型標(biāo)志]. 連續(xù)出版物題名: 其他題名信息, 年, 卷(期): 頁(yè)碼.

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4) 專(zhuān)利文獻(xiàn)

[序號(hào)] 專(zhuān)利申請(qǐng)者或所有者. 專(zhuān)利題名: 專(zhuān)利國(guó)別, 專(zhuān)利號(hào)[文獻(xiàn)類(lèi)型標(biāo)志]. 公告日期或公開(kāi)日期.

例：[1] 姜錫洲. 一種溫?zé)嵬夥笏幍闹苽浞椒? 中國(guó), 88105607[P]. 1989-07-26.

JIANG Xizhou. A method of warm medicine for external application: China, 88105607[P]. 1989-07-26.

5) 電子文獻(xiàn)

[序號(hào)]主要責(zé)任者. 題名: 其他題名信息[文獻(xiàn)類(lèi)型標(biāo)志/文獻(xiàn)載體標(biāo)志]. 出版地: 出版者, 出版年(更新或修改日期)[引用日期]. 獲取和訪問(wèn)路徑.

例：[1]蕭鈺. 出版業(yè)信息化邁入快車(chē)道[EB/OL]. (2001-12-19)[2002-04-15]. http:∥www.creader. com/news/200112190019.htm.

XIAO Yu. Publishing industry informatization entering into the fast lane[EB/OL].(2001-12-19) [2002-04-15]. http:∥www.creader. com/news/200112190019.htm.

6) 標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)

[序號(hào)] 析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者. 標(biāo)準(zhǔn)編號(hào) 標(biāo)準(zhǔn)名稱(chēng)[S]// 專(zhuān)著主要責(zé)任者. 專(zhuān)著題名: 其他題目信息. 版本項(xiàng). 出版地: 出版者, 出版年: 析出的頁(yè)碼.

例：[1] 國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)局信息分類(lèi)編碼研究所. GB/T 2659-1986 世界各國(guó)和地區(qū)名稱(chēng)代碼[S] //全國(guó)文獻(xiàn)工作標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì). 文獻(xiàn)工作國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)匯編: 3. 北京:中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社，1988: 59-92.

Research Institute of Information Classification and Coding, State Bureau of Standards. GB/T 2659-1986 Codes for the Representation of Names of Countries and Regions[S]//China National Technical Committee of Standardization for Documentation. National Standardization for Documentation: 3. Beijing:China Standard Press, 1988: 59-92.

Three Dimensions of Development of Suojia Longhorn Miao Costume

DUAN Lei

(College of Traditional Chinese Painting, Sichuan Fine Arts Institute, Chongqing 401331, China)

This paper takes Suojia Longhorn Miao costume in Liuzhi District, Guizhou Province as the research object and adopts artistic anthropology research methods such as diachrony literature review and synchronic field investigation to carefully and deeply study Longhorn Miao costume and settle its development course in three dimensions-style, material and craft. In addition, this paper summarizes the absorption and integration of advanced culture by Longhorn Miao costume in this period and demonstrates changes of local people in aesthetic values behind the development of Longhorn Miao costume and general development law of Longhorn Miao costume. This paper aims to explore inner correlation between the costume and Miao culture and clearly display Longhorn Miao costume which tends to be open under the background of rapid economic development.

Longhorn Miao costume; costume style; material; craft; development; three dimensions

doi.org/10.3969/j.issn.1001-7003.2015.01.013

2013-11-29;

2014-05-28

段磊(1978-)，男，講師，碩士研究生，主要從事美術(shù)學(xué)的研究。

TS941.11；K892.23

B

1001-7003(2015)01-0071-05 引用頁(yè)碼: 011302