淺析社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的經(jīng)驗主義危害

【摘 要】社會主義現(xiàn)代化建設(shè)沒有經(jīng)驗可供借鑒，過分依賴別國經(jīng)驗極易誤入經(jīng)驗主義歧途。在實踐中有效防范和克服經(jīng)驗主義，是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化建設(shè)偉大目標的重要抓手和有力保證。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)驗主義；危害；現(xiàn)代化

一、經(jīng)驗主義是理性缺失的表現(xiàn)

經(jīng)驗主義是一種崇尚實證經(jīng)驗為指南的思維傾向和行為方式。其片面強調(diào)經(jīng)驗、感性作用和確定性，是對理性認識作用和確定性的否定。經(jīng)驗主義者往往在思想上盲目僵化，狹隘偏見；在行動上照搬照抄，生搬硬套。習(xí)慣以“想當然”為思考和處理問題的原則，不顧及實際情況，以至于將理想當現(xiàn)實；認識上以偏概全，常犯形而上學(xué)錯誤；思維表現(xiàn)直觀，視野狹隘；過分注重現(xiàn)實，回避歷史，因此在套用經(jīng)驗時，易犯歷史虛無主義錯誤，對現(xiàn)有經(jīng)驗缺乏歷史分析，不理解經(jīng)驗形成的事實背景和適用范圍，是思維和行為中的理性缺失表現(xiàn)。

二、經(jīng)驗主義與教條主義的對立與統(tǒng)一

在現(xiàn)實中，作為與教條主義相對的“一極”，經(jīng)驗主義被看成是主觀主義的一種表現(xiàn)，它與教條主義一起構(gòu)成主觀主義的一對“孿生子女”，為一進步深化對經(jīng)驗主義的認識，有必要對教條主義作番了解。教條主義是一種重理論，輕實踐，不從實際出發(fā)，而從書本或文件出發(fā)，到處生搬硬套的僵化的處事態(tài)度。它表現(xiàn)為：要么是用形而上學(xué)的觀點，僵化地對待某種既成的精神產(chǎn)品（某種理論、觀點、教義乃至只言片語）；要么是用某種既成的精神產(chǎn)品，僵化地規(guī)矩和剪裁不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實實踐?？傊?，僵化是其精神實質(zhì)。所以毛澤東指出其特點就是一切從書本、定義、公式出發(fā)，反對理論聯(lián)系實際；只要死記硬背、生搬硬套，不要從實際出發(fā)，不顧及客觀的具體情況；把真理看成是主觀自生、千古不變的，不承認實踐是檢驗真理的標準，否認理論要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的真理。

“教條主義、經(jīng)驗主義，兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西。”[1]作為主觀主義的一對“孿生子女”，它們之間的界限既是確定的，又是不確定的，是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

首先，二者的界限是確定的，即二者的出發(fā)點和表現(xiàn)形式是對立的。教條主義以書本理論、上級指示、甚至領(lǐng)導(dǎo)命令為出發(fā)點，把理論加以經(jīng)驗化理解，往往表現(xiàn)為不重視實際經(jīng)驗的重要性；而經(jīng)驗主義則是從狹隘的局部經(jīng)驗出發(fā)，表現(xiàn)為對理論知識的蔑視。

其次，二者的界限是不確定的，即二者在思想方法上是一致的。經(jīng)驗主義與教條主義都不顧實際，一切從主觀出發(fā)，是違背辯證唯物主義和歷史唯物主義的做法，它們把片面的相對真理夸大為普遍的絕對真理，凸顯了主觀與客觀相分離、認識和實踐相脫節(jié)的主觀主義特征，因此都不可能達到理論指導(dǎo)實踐發(fā)展真理、創(chuàng)造價值的目的。

第一，教條主義與經(jīng)驗主義的錯誤起因都是從被歪曲、僵化的主觀認識出發(fā)。教條主義和經(jīng)驗主義者的通病都是在主觀世界中尋找解決實際問題的現(xiàn)成答案。教條主從書本中找，“把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費氣力包醫(yī)百病。”[2]缺乏書本理論對現(xiàn)實的客觀回應(yīng)。經(jīng)驗主義則已有的局部感性經(jīng)驗出發(fā)解決現(xiàn)實問題。因其脫離特定的客觀對象和現(xiàn)實條件，面對實際問題時將變得“束手無策”。

第二，教條主義與經(jīng)驗主義錯誤的根本在于僅僅滿足于主觀認識與客觀實際的表面結(jié)合。教條主義表面看實現(xiàn)了書本理論與現(xiàn)實的一一對應(yīng)，但這種對應(yīng)是以既成的、僵化的觀念指導(dǎo)現(xiàn)實的、具體的實踐，不可能做到主觀認識與客觀實際的真正的具體結(jié)合；經(jīng)驗主義將已有的局部、片面感性經(jīng)驗夸大為具有普適性的普遍真理，不顧實際條件一味“套”之，也是一種主觀認識與客觀實際表面結(jié)合的具體體現(xiàn)。

第三，教條主義與經(jīng)驗主義錯誤的要害是拒絕具體問題具體分析。教條主義與經(jīng)驗主義都堅持以主觀作為研究解決問題的出發(fā)點，拒絕從客觀實際出發(fā)，根本上講都是拒絕具體問題具體分析的表現(xiàn)?？梢?，教條主義和經(jīng)驗主義都不愿意“量體裁衣”，喜歡“按圖索驥”，這種拒絕具體情況具體分析的思維方法如果不消除，危害極大。

經(jīng)驗主義與教條主義作為主觀主義的兩種表現(xiàn)，它們各具特點。鑒于此，毛澤東曾主張用不同的方法來加以克服。針對經(jīng)驗主義滿足于局部經(jīng)驗，否認理論指導(dǎo)作用的情況，毛澤東強調(diào)要注重理論學(xué)習(xí)，“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”。[3]基于教條主義不顧實際，把馬克思主義書本上的個別字句當作靈丹妙藥醫(yī)治百病的做法，毛澤東倡導(dǎo)實證研究基礎(chǔ)上領(lǐng)會理論精神實質(zhì)是避免犯錯的最好辦法。因為經(jīng)驗主義和教條主義的共同弊病都在于割裂了主、客觀，使理論與實踐相脫離，所以要克服經(jīng)驗主義和教條主義主觀主義錯誤，除了要加強理論教育外，還必須“使黨員注意社會經(jīng)濟的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動的深坑”。[4]

三、經(jīng)驗主義是中國現(xiàn)代化的重要桎梏

現(xiàn)實中，經(jīng)驗主義的危害已在我黨歷史上得到證實。首先，當教條主義思想方法泛濫之時，經(jīng)驗主義往往推波助瀾，充當教條主義的有力助手。其次，當教條主義被戰(zhàn)勝后，經(jīng)驗主義則成為社會主義事業(yè)發(fā)展的重要障礙。以追求先進為目標的現(xiàn)代化是近代以來中國歷史發(fā)展的主題，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民不懈奮斗的目標所在。近90年來，黨沒有照搬西方現(xiàn)成的資本主義現(xiàn)代化道路，而是立足國情，探索出了一條適合我國國情的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，并取得了令世人矚目的巨大成就?？偨Y(jié)成功經(jīng)驗，離不開科學(xué)思想的指導(dǎo)，少不了改革創(chuàng)新的支撐，而這恰恰是與經(jīng)驗主義背道而馳的。歷史和現(xiàn)實證明，從思想上摒棄經(jīng)驗主義片面傾向，從行動上克服經(jīng)驗主義錯誤做法，是中國現(xiàn)代化建設(shè)成功的關(guān)鍵。

第一，中國現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持社會主義先進方向。在馬列主義思想指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨始終把走社會主義道路作為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。毛澤東曾旗幟鮮明地提出使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家的任務(wù)。之后，鄧小平強調(diào)：“我們搞的四個現(xiàn)代化，是社會主義的四個現(xiàn)代化。只有社會主義，才能有凝聚力，才能解決大家的困難，才能避免兩極分化，逐步實現(xiàn)共同富裕?！盵5]歷史證明，只有堅持走有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，才能將中國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷推向前進。endprint

需要注意的是，有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路的確立，不是對蘇聯(lián)模式的照搬照抄，沒有任何經(jīng)驗可供借鑒，是立足中國國情的新創(chuàng)造，它的成功進一步驗證了馬克思歷史唯物主義關(guān)于人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性，即人類社會歷史發(fā)展的趨勢是社會主義最終必將代替資本主義，這是歷史發(fā)展的必然。這一結(jié)論的問世，恰恰體現(xiàn)了對經(jīng)驗主義的超越。

第二，中國現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持解放思想、實事求是思想路線。新中國成立后的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)曾走過不少彎路，遭受些許挫折，鑒于此，鄧小平適時提出，現(xiàn)代化建設(shè)必須從國情出發(fā)，把馬克思主義普遍真理同我國的具體實踐結(jié)合起來，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”[6]可見，中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持解放思想、實事求是思想路線，堅決同不顧具體國情，照搬別國模式和做法的經(jīng)驗主義劃清界限。

第三，中國現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持以實踐為基礎(chǔ)、以改革創(chuàng)新為動力。改革是社會不斷調(diào)整以適應(yīng)現(xiàn)代化新變遷的主要方式，它不僅是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本動力，而且是今后推進中國現(xiàn)代化進程的內(nèi)在邏輯和必然要求。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程表明，排斥改革，缺乏創(chuàng)新，必然導(dǎo)致管理體制僵化，阻礙現(xiàn)代化進程；中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)必須遵循以實踐為基礎(chǔ)、以改革創(chuàng)新為動力的原則穩(wěn)步推進，取締一切經(jīng)驗主義做法，否則，必將給現(xiàn)代化建設(shè)帶來阻礙。

第四，必須在全人類文明基礎(chǔ)之上建設(shè)中國現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化不僅是個歷史性概念，還是個世界性問題，是普遍的人類文明。因此，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化不能脫離人類文明，不能孤立世界現(xiàn)代化這個整體。只有這樣，才能真正改變我國經(jīng)濟社會落后現(xiàn)狀，在經(jīng)濟和技術(shù)上趕超世界先進水平。鑒于此，在對待人類文明的態(tài)度上，就必須繼承和發(fā)展人類文明的一切優(yōu)秀成果來為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，但在繼承和發(fā)展文明成果的過程中切忌不顧我國實際情況照搬照抄，即要注意摒棄經(jīng)驗主義錯誤思想。

第五，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利的保障。“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”，更不可能有中國社會主義現(xiàn)代化。黨對國家各項事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位是經(jīng)過長期艱苦卓絕的革命斗爭確立的，是在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中逐步得以鞏固和穩(wěn)定下來的，究其原因，是因為我們黨始終以中國化的馬克思主義作為指導(dǎo)不動搖，來制定路線、方針、政策，并以此指導(dǎo)中國具體實踐，才取得了新民主主義革命和建設(shè)新中國的偉大勝利。歷史證明，中國共產(chǎn)黨有著豐富的執(zhí)政經(jīng)驗，是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的最重要的資源。要建設(shè)社會主義，沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是不可能的。而只有把黨建設(shè)好，才能更好地帶領(lǐng)全國各族人民把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向前進。正如黨的十七大報告所說，“黨要站在時代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新精神加強自身建設(shè)，始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心?！盵7]要做到這一點，就必須從思想和行動上克服經(jīng)驗主義，求真務(wù)實、改革創(chuàng)新，只有這樣，才能不斷推動我國社會主義現(xiàn)代化理論建設(shè)和實踐發(fā)展，在本世紀中葉領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民把我國建設(shè)成富強、民主、文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國，完成時代賦予的崇高歷史使命。

由我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗可以看出，立足本國國情，開創(chuàng)“中國特色”現(xiàn)代化新局面是我國社會主義建設(shè)的原則和方向，在實現(xiàn)現(xiàn)代化目標的過程中，我們需要這方面的成功“經(jīng)驗”，也借鑒了一些西方資本主義國家的先進做法，但我們沒有照搬照抄，沒有生搬硬套，而是根據(jù)現(xiàn)實加以改造，以更好地指導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。在某種意義上可以說，中國現(xiàn)代化建設(shè)成功的關(guān)鍵就在于堅持了經(jīng)驗實證，但又超越了經(jīng)驗做法，是經(jīng)驗基礎(chǔ)上的理性行為。

作者簡介：李應(yīng)（1979—），男，漢族，云南曲靖人，碩士，講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

參考文獻：

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[5][6]鄧小平文選：（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993年版，第357頁、第3頁。

[7]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2007年10月15日。endprint