大眾文化在中職語文課程中應(yīng)用的幾點冷思考

陸春燕

（甘肅省民勤縣職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校，甘肅 民勤 733300）

大眾文化作為中職語文課程資源的一種重要形式，在語文教學(xué)活動中的應(yīng)用，一方面大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)語文的興趣，充分發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)主體的作用，另一方面活躍了中職語文教師教學(xué)活動中沉悶的氣氛，點燃了很多教師教改的熱情。但是大眾文化本身具有一體兩面性，在實際的應(yīng)用過程中令人喜憂參半。在筆者及同行進行的具體的開發(fā)與利用的實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)了一些值得深入思考的問題。

一、相關(guān)因素的制約

1．學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視不夠

大眾文化在中職語文課程資源中的應(yīng)用研究應(yīng)該是一個由課程專家、校長、教師、學(xué)生、家長及社區(qū)人士共同參與制訂計劃、實施和評價的過程。在開發(fā)過程中，校長的能力和態(tài)度是不可或缺的，要充分發(fā)揮校領(lǐng)導(dǎo)的先行作用?！暗S多校長沒有或沒有清晰地意識到自己應(yīng)從政策的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)楣歉傻闹鲗?dǎo)和貢獻(xiàn)者”［1］，實際情況往往是中職院校教學(xué)的滯后性，使得很多領(lǐng)導(dǎo)忽視課程資源的開發(fā)，根本沒有課程資源開發(fā)的任何舉措；就算有也只是學(xué)校象征性地做做宣傳，或?qū)⑷蝿?wù)籠統(tǒng)的向下面布置一下就不了了之；最好的情況是在學(xué)校的作用下，個別學(xué)校一些骨干教師著手進行開發(fā)工作，但只是孤軍作戰(zhàn)，缺乏相應(yīng)的資源開發(fā)團隊的協(xié)助和必要的課程資源開發(fā)工作所需的物質(zhì)資料與經(jīng)費。

2.教師素質(zhì)亟待提高

“以教師為核心的教育隊伍建設(shè)和優(yōu)化配置，始終是課程資源建設(shè)中具有決定性意義的環(huán)節(jié)”［2］。這就是說，在語文課程資源的開發(fā)與利用中，教師作為大眾文化引入的最后守門員，具有決定性的作用。中職學(xué)校教學(xué)封閉性的特點，使得絕大多數(shù)的老師仍沿用前蘇聯(lián)的教學(xué)模式，教學(xué)理論陳舊，教學(xué)方法死板，與當(dāng)代學(xué)生的思想發(fā)展格格不入，嚴(yán)重影響課程資源的開發(fā)工作。

引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識并鑒別大眾文化，取其精華，剔其糟粕，讓娛樂性的大眾文化發(fā)揮積極的作用，減少其負(fù)面影響，語文教師必須提高自身素質(zhì)。

（1）提高教育理論素養(yǎng)

在大眾文化的開發(fā)過程中，往往出現(xiàn)教師空有開發(fā)課程資源的熱情，實際力不從心、一頭霧水、不知其所以然的情況。為了使大眾文化資源在中職語文教學(xué)活動中能夠科學(xué)合理地開展下去，需要用當(dāng)代前沿的教育教學(xué)理論體系和新課程改革中相關(guān)的教學(xué)理念武裝課程實施者的頭腦。此處，筆者根據(jù)實踐經(jīng)驗，主要推薦的理論有“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論”、“人本主義學(xué)習(xí)理論”、“大語文教學(xué)觀”等國內(nèi)外教學(xué)理論及一些當(dāng)代新課程改革中前沿的教學(xué)理念。廣大中職語文教師只有給自己及時充電，方能站在更高的角度對大眾文化進行開發(fā)。

（2）自身應(yīng)具備必要的大眾文化批判力

以現(xiàn)代傳播媒介特別是以電子傳媒為載體的、以消費性和娛樂性為主要特征的大眾文化形態(tài)，傳播途徑多樣，傳播的面積廣大，基本主宰著中職學(xué)生的文化生活。它一方面對傳承經(jīng)典文化的語文課堂教學(xué)產(chǎn)生巨大的消解作用，同時對學(xué)生的健康成長產(chǎn)生極大的消極影響。在此種狀況下，教師一方面要大量接觸大眾文化，及時了解學(xué)生對大眾文化的關(guān)注點及其思想狀態(tài)。另一方面要多吸收先進的文學(xué)理論觀點，多關(guān)注當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)，消化吸收西方人本主義和科學(xué)主義及反人文主義、反科學(xué)主義文論的有益研究成果，學(xué)習(xí)社會學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論等，適應(yīng)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，具備對大眾文化的“再加工”能力。唯有如此，才能引導(dǎo)學(xué)生從發(fā)展的角度批判地對待大眾文化，幫助學(xué)生提高欣賞品位，培養(yǎng)學(xué)生審美的眼光和健全的人格，樹立正確的善惡觀、美丑觀，讓大眾文化成為一種語文學(xué)習(xí)的材料，準(zhǔn)確地服務(wù)于學(xué)生的健康成長。

（3）及時轉(zhuǎn)變教學(xué)方式

中職院校由于自身重技能輕文化的辦學(xué)特點和學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)習(xí)慣松散的現(xiàn)實情況，使得大部分語文教師的課堂教學(xué)多以講授為主，教學(xué)方式單一單板，常常將文化審美的語文課堂上成教師自說自道的獨角戲:教師在講臺上津津有味，學(xué)生在臺下昏昏欲睡。這種師生“互不干擾”的尷尬場景，實在有悖于當(dāng)下國人的教育期待。2009年中職語文教學(xué)大綱在教學(xué)建議中要求：“教師應(yīng)了解學(xué)生學(xué)習(xí)水平與心理特點。”“加強教學(xué)內(nèi)容與社會生活、職業(yè)生活及專業(yè)課程的聯(lián)系?！薄凹ぐl(fā)他們參與教學(xué)活動的興趣與熱情?！薄敖虒W(xué)中要因材施教，實施分類指導(dǎo)和分層教學(xué)?！?0年代出生的中職學(xué)生正是伴著影視文化、網(wǎng)絡(luò)文化成長起來的一代，他們在漠視經(jīng)典文化的同時熱情地追逐大眾文化。所以教師必須徹底地轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在學(xué)生主體論的指引下，借鑒普通中學(xué)新課改經(jīng)驗，積極探索構(gòu)建適合本校學(xué)生實際的教學(xué)模式，采取開放的、民主的、寬容的態(tài)度，有選擇地、有控制地將大眾文化中有益的東西引入課堂，引入語文教學(xué)。

二、關(guān)注大眾文化開發(fā)過程中出現(xiàn)的一些負(fù)面影響

在大眾文化的開發(fā)過程中，我們必須認(rèn)識到大眾文化的商業(yè)性和娛樂性特征，決定大眾文化的形式和內(nèi)容都會泥沙俱下，對語文教學(xué)產(chǎn)生極大的負(fù)面影響，我們應(yīng)該充分重視并認(rèn)真思考這些負(fù)面影響。

1.時尚閱讀不能取代經(jīng)典閱讀

作為大眾文化產(chǎn)物的時尚閱讀是一種緊隨時代、緊貼生活的閱讀形式，其新穎、通俗、休閑娛樂的特點，能夠滿足學(xué)生追求時尚的心理需求和閱讀興趣，為學(xué)生提供追求個性、放松自我的環(huán)境，從而使他們獲得審美的快感和精神的慰藉。例如科幻武俠小說、青春讀物及休閑生活小品等就很受中職學(xué)生的歡迎，這使得學(xué)生的閱讀活動表現(xiàn)出強烈而具顛覆性的時尚閱讀傾向。這種時尚閱讀傾向沖擊著中職校園中的經(jīng)典文化閱讀，并大有消解取并代經(jīng)典文化之勢。但是，“文本的閱讀，永遠(yuǎn)是語文教學(xué)的本質(zhì)和主流”［3］。經(jīng)典文本閱讀作為時代文化精神建設(shè)的一個重要方面，是不可被消解和被取代的，相反應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生語文閱讀的主旋律。朱自清就曾指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目，經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！币虼耍覀儜?yīng)當(dāng)在大眾文化開發(fā)過程中，激發(fā)學(xué)生對經(jīng)典文化閱讀的興趣，將時尚閱讀和經(jīng)典閱讀結(jié)合起來。“只有時尚與經(jīng)典的結(jié)合，才能使人們既有經(jīng)典文化的滋養(yǎng)，又有時尚文化的哺育，在經(jīng)典文化與時尚文化的滲透整合中建構(gòu)自我世界，推進時代和社會的文化精神建設(shè)”［4］。同時，有人為我們形象闡述了時尚閱讀和經(jīng)典閱讀的關(guān)系，“時尚就是可泛讀的部分，而經(jīng)典就是要精讀的部分。沒有泛讀，你的眼界會變得狹窄；沒有精讀，你對事物的認(rèn)識難免膚淺”［5］。以上闡述告訴我們：時尚閱讀不能代替經(jīng)典閱讀，二者要合理地結(jié)合起來，以大眾文化的動力發(fā)展經(jīng)典文化，用經(jīng)典文化的意蘊牽引大眾文化，實現(xiàn)經(jīng)典文化大眾化，大眾文化經(jīng)典化。如此能為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造一個良好的閱讀空間，進而構(gòu)建中職學(xué)生良好的自我世界和精神家園。

2.圖像閱讀不能代替文本閱讀

隨著信息化時代的到來，中職學(xué)生已經(jīng)處在音響與圖像的包圍之中，他們越來越多地傾向于在漫畫、電影、電視的圖像中進行閱讀，從網(wǎng)絡(luò)的沖浪中獲取信息。同時，多媒體廣泛進入中學(xué)的課堂為中職生的語文學(xué)習(xí)提供豐富形象的畫面和時尚動聽的音樂，這些都能夠給學(xué)生以諸多感官的信息刺激，深受學(xué)生的鐘愛，并大有取代傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本之勢。大多數(shù)中職學(xué)生所謂的“我看過某某經(jīng)典作品”，實際上是通過影視圖像完成的，在近期教育現(xiàn)代化的背景下，有人認(rèn)為電子媒體的圖像閱讀可以完全代替紙質(zhì)形式的文本閱讀。這樣，罩在經(jīng)典文本身上的光環(huán)被消除、被戲謔化、被大話化。

“當(dāng)代文化是一種視覺文化，當(dāng)代文化只關(guān)注享受而沒有了震撼力量”［6］。誠然，大眾文化通過電子媒介，可以豐富學(xué)生的表象認(rèn)識、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、愉悅學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，但是，這種圖片音像平面化、游戲化的特點，在給學(xué)生帶來瞬間的感官愉悅和滿足的同時，會致使學(xué)生的內(nèi)心空虛孤獨，甚至產(chǎn)生生存意義的虛無沉淪狀態(tài)，最終影響學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和人文精神的構(gòu)建，從這個意義上說，圖像閱讀并不是真正意義上的閱讀。蘇霍姆林斯基說：“如果你追求的只是那種表面的、顯而易見的刺激，以引起學(xué)生對學(xué)習(xí)和上課的興趣，那你就永遠(yuǎn)不能培養(yǎng)起學(xué)生對腦力勞動的真正的熱愛?！保?］也有人這樣解說閱讀的內(nèi)涵：“從稍微狹窄一點意義上說，閱讀意味著對某一特定文本進行解碼的解釋的具體而自愿的行為?！保?］綜合以上說法可以得出：圖像閱讀直接作用于學(xué)生的感官，是平面性的、不深刻的；文本閱讀讓人邊閱讀邊思考，在頭腦中再現(xiàn)作者塑造的人物形象和意境，是一個再創(chuàng)造的審美過程，二者不可代替。語言文字永遠(yuǎn)“是我們理解文章內(nèi)容與作者思想情感的橋梁和渡口，而且是唯一的橋梁和渡口。理解內(nèi)容和體會思想感情，始終離不開語言文字”［9］。那種長期依靠圖像資源進行語文教學(xué)策略是不明智、不科學(xué)的，不利于學(xué)生語言能力、閱讀能力的發(fā)展。

3.媚俗不能代表現(xiàn)代審美

“媚俗”是個引進的概念，譯自德文“kitsch”。捷克小說家米蘭·昆德拉在《不能承受之生命之輕》里提出：“這個字源于上世紀(jì)中之德國。它描述不擇手段去討好大多數(shù)人的心態(tài)和做法。既然想要討好，當(dāng)然得確認(rèn)大家喜歡聽什么。然后再把自己放到這個既定的模式思潮之中。Kitsch就是把這種有既定模式的愚昧，用美麗的語言和感情把它喬裝打扮。甚至連自己都會為這種平庸的思想和感情灑淚。”對于“kitsch”，《現(xiàn)代英漢綜合大辭典》的解釋為：投大眾所好的無美學(xué)價值的藝術(shù)或文學(xué)/拙劣的作品。由此可見，迎合、模仿與虛偽就是媚俗文化的本質(zhì)特點。在這種模式下，媚俗文化里缺失了藝術(shù)審美的真實性和原創(chuàng)性，就不能夠代表當(dāng)下大眾文化環(huán)境中的現(xiàn)代審美。所以在大眾文化資源的開發(fā)過程中，我們就要學(xué)會以勇于反思和敢于批評為利器，提高自己的文化鑒賞能力，讓中職學(xué)生準(zhǔn)確區(qū)分媚俗與現(xiàn)代中國文化審美差別，懂得文化審美的原創(chuàng)性與媚俗文化的模仿與剽竊。

［1］吳剛平.校本課程開發(fā).成都：四川教育出版社，2002.

［2］吳剛平.課程資源的理論構(gòu)想.教育研究，2001（9）.

［3］葉圣陶.葉圣陶語文教育論集.北京:教育科學(xué)出版社，1980.

［4］曹明海.大眾文化與經(jīng)典閱讀.山東圖書館學(xué)刊，2008（2）.

［5］徐懷謙.書話閱讀：時尚與經(jīng)典.光明日報，2003（7）.

［6］丹尼爾·貝爾著.資本主義文化矛盾.北京：三聯(lián)出版社，1989.

［7］蘇霍姆林斯基.給教師的建議.北京：北京教育科學(xué)出版社，2004.

［8］凡迪克著.作為話語的新聞.北京：華夏出版社，2003.

［9］袁微子.小學(xué)語文教材教學(xué)法.北京：人民教育出版社，1989.