民族音樂(lè)學(xué)音樂(lè)分析方法淺談

朱語(yǔ)涵

（中國(guó)藝術(shù)研究院 研究生院，北京 100027）

民族音樂(lè)學(xué)是一門從音樂(lè)表象出發(fā)，研究音樂(lè)所蘊(yùn)含的深層次文化現(xiàn)象的學(xué)科，具有多學(xué)科、多角度的研究性質(zhì)。作為一門獨(dú)立的學(xué)科，其有著獨(dú)特的音樂(lè)解讀方法和模式，本文將重點(diǎn)對(duì)民族音樂(lè)學(xué)音樂(lè)解讀方式即音樂(lè)分析方法進(jìn)行歸納和綜述。

音樂(lè)分析方法即對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行解讀的方法，它包括對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)、聲響原理、音階構(gòu)成等音樂(lè)本體方面的研究，同時(shí)還涵蓋了音樂(lè)在人類活動(dòng)中如祭祀、婚喪、嫁娶等所傳達(dá)出的文化。民族音樂(lè)學(xué)的音樂(lè)分析包括音樂(lè)本體和音樂(lè)文化內(nèi)涵兩個(gè)方面，音樂(lè)本體即我們所熟知的以和聲、曲式分析為主的音樂(lè)作品分析，這也是狹義的音樂(lè)分析。音樂(lè)文化內(nèi)涵則是在對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上來(lái)解讀音樂(lè)背后所存在的文化現(xiàn)象。美國(guó)匹茨堡大學(xué)榮鴻曾教授根據(jù)特征把民族音樂(lè)學(xué)對(duì)音樂(lè)的旋律分析方法歸為三種：生物分類法、基因分類法、文化本位法，這無(wú)疑是對(duì)民族音樂(lè)學(xué)在音樂(lè)研究中分類法的有益嘗試。鑒于民族音樂(lè)學(xué)的人類學(xué)特質(zhì)，我們?cè)趯?duì)音樂(lè)民族志的音樂(lè)分析時(shí)，不可能只關(guān)注音樂(lè)，更多的是對(duì)音樂(lè)背后文化表象的探究和發(fā)掘，由此，面對(duì)民族音樂(lè)學(xué)音樂(lè)分析方法這個(gè)大概念時(shí)，我從音樂(lè)本體和音樂(lè)文化研究的方面進(jìn)行歸納總結(jié)：

一、音樂(lè)本體分析方法

民族音樂(lè)學(xué)對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行的研究是廣泛而深刻的。比較音樂(lè)學(xué)時(shí)期，就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)音樂(lè)本體的深入研究，并取得了顯著的成果。如英國(guó)A．J．埃利斯使用物理聲學(xué)的測(cè)量手段，從聲學(xué)角度對(duì)所涉及的各民族音階進(jìn)行的音分?jǐn)?shù)據(jù)測(cè)量，這一測(cè)量試驗(yàn)，為民族音樂(lè)學(xué)在對(duì)不同地域、不同民族的音樂(lè)的研究提供了比較的標(biāo)準(zhǔn)和研究途徑。二十世紀(jì)初，以德國(guó)音樂(lè)家為代表的柏林學(xué)派進(jìn)行音樂(lè)研究時(shí)側(cè)重于對(duì)音體系本身即音響材料、樂(lè)音體系測(cè)定、音階構(gòu)成和樂(lè)器物質(zhì)結(jié)構(gòu)和發(fā)聲原理的研究。此時(shí)的美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家則在文化人類學(xué)的影響下，將研究聚焦于音樂(lè)與社會(huì)文化、環(huán)境關(guān)系的研究，被稱為“音樂(lè)人類學(xué)”。當(dāng)代美國(guó)著名民族音樂(lè)學(xué)家曼特爾·胡德提出了四點(diǎn)研究模式，分別是:“有帶聲音的例子；對(duì)例子有清楚的說(shuō)明；有由圖解說(shuō)明的重要之點(diǎn)的特殊例子；必不可少的統(tǒng)計(jì)資料；還要會(huì)演奏或演唱被研究對(duì)象的一種或多種樂(lè)器或音樂(lè)作品”[1]。胡德的這種觀點(diǎn)被梅里亞姆解釋為“按其內(nèi)在法則運(yùn)動(dòng)的一種體系來(lái)研究”[2]音樂(lè)。

這些來(lái)自不同研究領(lǐng)域的學(xué)者們通過(guò)不同的方法對(duì)我們所熟知的旋律、節(jié)奏、音色、調(diào)式、樂(lè)器、發(fā)聲原理等進(jìn)行了新的解讀，是我們對(duì)音樂(lè)本體有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

二、音樂(lè)文化研究方法

音樂(lè)文化研究即從音樂(lè)的文化背景和社會(huì)存在環(huán)境入手來(lái)研究音樂(lè)所承載的文化內(nèi)涵和形成規(guī)律。梅里亞姆在《民族音樂(lè)學(xué)的研究中》提到：“音樂(lè)是人類智力行為中的一種復(fù)雜因素。沒(méi)有人的思考、行為和創(chuàng)造,樂(lè)音不會(huì)產(chǎn)生,而目前我們對(duì)聲音的理解要多于對(duì)產(chǎn)生音樂(lè)的全過(guò)程的理解”[3]，可見(jiàn)，音樂(lè)是人類認(rèn)知行為的重要組成部分之一,其產(chǎn)生的目的、作用以及意義和背景都應(yīng)是民族音樂(lè)學(xué)研究的中心。

從文化背景出發(fā)研究音樂(lè)，主要以“美國(guó)學(xué)派”為代表。該學(xué)派在“文化人類學(xué)”的影響下，將民族音樂(lè)學(xué)的研究視角投向?qū)υ济褡搴吐浜蟮貐^(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，將這些區(qū)域的文化視為文化的初始階段，注重實(shí)地考察，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的文化意義，并希望通過(guò)實(shí)地考察得到音樂(lè)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系。通過(guò)將音樂(lè)放置于社會(huì)文化背景中，使該學(xué)科產(chǎn)生了前所未有的影響力，達(dá)到了新的高度。

在音樂(lè)文化的研究中，主要包括音樂(lè)本體和音樂(lè)文化研究。在這里，對(duì)音樂(lè)本體的分析已成為音樂(lè)文化的認(rèn)知工具，音樂(lè)文化則是在音樂(lè)本體研究基礎(chǔ)上的提升。在實(shí)地調(diào)查之前，我們需要搜集研究對(duì)象的歷史資料，文獻(xiàn)法、考據(jù)法在此時(shí)將派上用場(chǎng)。在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，表演儀式、音樂(lè)使用、聽(tīng)眾反應(yīng)等都是需要我們?cè)敿?xì)記錄的。

因此，無(wú)論是對(duì)音樂(lè)本體的研究，還是對(duì)音樂(lè)文化的研究,都屬于認(rèn)知范疇。音樂(lè)本體的分析方法為我們的音樂(lè)研究提供了認(rèn)知工具,表現(xiàn)了音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和特征，使音樂(lè)的內(nèi)在關(guān)系得以展現(xiàn)。音樂(lè)文化的研究，則能解釋音樂(lè)的形成和發(fā)展本質(zhì)，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的分析來(lái)表現(xiàn)人類活動(dòng)的行為和思維方式，使人們最終了解音樂(lè)的本質(zhì)屬性。

[1][美]M·胡德.民族音樂(lè)學(xué)導(dǎo)論[A].董維松，沈洽.民族音樂(lè)學(xué)論文集[C].金士銘,譯.北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985.

[2][美]梅里亞姆.民族音樂(lè)學(xué)的研究[A].董維松,沈洽.民族音樂(lè)學(xué)論文集[C].俞人豪,譯.北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985.

[3]湯亞汀.西方民族音樂(lè)學(xué)思想發(fā)展的歷史軌跡[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1999,(2):44-63.