我國(guó)現(xiàn)代紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)的特征分析

摘 要：本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代紀(jì)念性景觀部分案例的研究，從景觀作品的形式、技術(shù)以及時(shí)代性三方面進(jìn)行分析，梳理出設(shè)計(jì)師在處理紀(jì)念性景觀空間塑造方面所呈現(xiàn)出的部分手法和應(yīng)用原則，為該類型景觀的設(shè)計(jì)提供一些個(gè)人的觀點(diǎn)和建議。

關(guān)健詞：紀(jì)念性景觀；景觀特征；紀(jì)念性

1.紀(jì)念形式上的多樣化

紀(jì)念性景觀所表現(xiàn)出的紀(jì)念性不僅有文化層面，也有人的行為表現(xiàn)。這些特殊的紀(jì)念意義不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)景觀上，更重要的是它所具備的形式與人類活動(dòng)結(jié)合所產(chǎn)生的人類的行為與表現(xiàn)，而這些行為更加進(jìn)一步創(chuàng)造和擴(kuò)大景觀的紀(jì)念性。紀(jì)念性景觀的存在與三個(gè)主要因素有關(guān)：人、行為、對(duì)象，這三要素構(gòu)成紀(jì)念的物質(zhì)存在，以紀(jì)念為載體，通過(guò)物質(zhì)表現(xiàn)形式及其形式的轉(zhuǎn)化，構(gòu)成紀(jì)念性景觀，同時(shí)表現(xiàn)出豐富多樣的形式，主要可歸結(jié)為以下三種主要形式：

1.1紀(jì)念形式的“軟”載體

“軟”作為景觀專業(yè)詞匯在近年來(lái)被提出并廣泛運(yùn)用，人們將景觀分為“軟”、“硬”兩種，不只是局限于質(zhì)地觸感，更多的是表現(xiàn)其對(duì)環(huán)境的軟修飾，軟總與柔相聯(lián)系，富有感性和生命力，是對(duì)與環(huán)境的柔和及軟化，通過(guò)軟化的處理手段將場(chǎng)景中的“硬”質(zhì)進(jìn)行有節(jié)奏變化的聯(lián)結(jié)，“軟”、“硬”搭配構(gòu)成景觀的形式美感與節(jié)奏變化感。在紀(jì)念性景觀中，紀(jì)念形式以“軟”的載體出現(xiàn)的例子較多，有植物、水體、場(chǎng)所情感、人體視覺(jué)、人體味覺(jué)、人體觸覺(jué)等，這些方面也使“軟”的含義進(jìn)一步擴(kuò)展及深化。

1.2紀(jì)念形式的“硬”載體

“硬”載體與“軟”載體的結(jié)合相得益彰，“硬”質(zhì)景觀作為場(chǎng)所環(huán)境的“骨架”而存在，“軟”質(zhì)景觀作為場(chǎng)所環(huán)境的“血肉”而存在，兩者的結(jié)合將場(chǎng)所的紀(jì)念性得以更好的表現(xiàn)。建筑、鋪裝及相關(guān)的柱、表、門(mén)、塔、坊、像、碑等構(gòu)筑物的形式都可以稱作“硬”質(zhì)紀(jì)念性景觀，這一類有一個(gè)明顯的特征，就是其較“軟”缺少生命力與感性，更多的則是無(wú)生命力與理性，且在材質(zhì)構(gòu)成上偏重對(duì)石材的運(yùn)用，著名的紀(jì)念性景觀如古埃及的金字塔，以皇帝的陵墓作為崇拜對(duì)象，演變成紀(jì)念性景觀，是埃及著名的建筑及代表，如果是軟景則無(wú)法實(shí)現(xiàn)，另外還有我國(guó)著名的長(zhǎng)城、法國(guó)巴黎的埃菲爾鐵塔等“硬”質(zhì)的紀(jì)念性景觀。

1.3紀(jì)念形式的人類行為

人類行為在紀(jì)念性景觀中以參與者的角色來(lái)定位，人、行為及對(duì)象這三要素中的第二個(gè)要素，主要以民俗和敘事兩個(gè)方面來(lái)主要進(jìn)行闡述。民俗活動(dòng)是一種較典型的紀(jì)念性行為表征，這些行為往往與某些事物或事件及人物存在聯(lián)系，例如每年端午節(jié)賽龍舟，及投粽入江，都是對(duì)我國(guó)古代著名詩(shī)人屈原的紀(jì)念行為。又如“梁山伯與祝英臺(tái)”的凄美愛(ài)情故事，首先作為傳說(shuō)流傳至今，筆者年幼時(shí)就聽(tīng)長(zhǎng)輩講述其愛(ài)情故事，直至今日看到蝴蝶，特別是成雙的蝴蝶還總是不自主想到化蝶的梁山伯與祝英臺(tái)。這一過(guò)程中，故事的敘述是紀(jì)念形式的人類行為，看到蝴蝶后的聯(lián)想是“二次加載[1]”的過(guò)程，是被動(dòng)型紀(jì)念。其次是文字?jǐn)⑹?，不管是文學(xué)作品還是碑文鐫刻，都是紀(jì)念行為的一種表達(dá)方式，這些文字首先具有紀(jì)念性，以文字形式世代相傳，以景觀作為物質(zhì)載體，如女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)，以口頭傳述和文字?jǐn)⑹龅男问搅鱾?，建于乾隆初年的甘肅秦安女?huà)z廟原本并沒(méi)有其物質(zhì)景觀及真實(shí)人物，而是由民間女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)，最終以建廟和祭祀等行為作為紀(jì)念的人類行為。

2.建設(shè)技術(shù)上的現(xiàn)代化

現(xiàn)代紀(jì)念性景觀中，更多的建筑物采用現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)建造，該時(shí)期的技術(shù)經(jīng)過(guò)工業(yè)時(shí)期的演變，不僅使更多的科技手段被應(yīng)用，而且還出現(xiàn)了更多的新型材料。著名的法國(guó)埃菲爾鐵塔，于1889年建于法國(guó)戰(zhàn)神紀(jì)念廣場(chǎng)，為迎接即將在巴黎舉行和承辦的世界博覽會(huì)以及紀(jì)念法國(guó)大革命一百周年紀(jì)念，修建的一座永久性紀(jì)念建筑，整體為鋼架鏤空結(jié)構(gòu)，不僅是世界建筑史上技術(shù)的杰出代表，也是法國(guó)巴黎的重要標(biāo)志，對(duì)于設(shè)計(jì)師居斯塔夫埃菲爾的杰出設(shè)計(jì)和偉大貢獻(xiàn)，人們還在塔下為他立了一座半身銅像，用于紀(jì)念。

3.時(shí)代特征上的人文化

在我國(guó)傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)中大多注重的是意境和造園技法的創(chuàng)新，比如古典園林中對(duì)太湖石就有“漏”、“皺”、“透”、“瘦”等獨(dú)特的審美要求，在空間營(yíng)造的各類手法中創(chuàng)造性的運(yùn)用了框景、障景、借景等手段，這些都是受當(dāng)時(shí)文人士大夫的審美觀點(diǎn)和文化學(xué)識(shí)的影響逐漸形成的。然而在現(xiàn)代社會(huì)，一方面受到西方現(xiàn)代主義人文設(shè)計(jì)思潮的影響，另一方面則來(lái)自大眾對(duì)于人文精神的覺(jué)醒，兩者都要求現(xiàn)代紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)不再是設(shè)計(jì)師滿足自我的個(gè)人創(chuàng)作，必須考慮在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)“以人為本”，考慮對(duì)人的重視和關(guān)懷，考慮“人本主義”的設(shè)計(jì)理念。唐山大地震遺址紀(jì)念園內(nèi)，設(shè)計(jì)師不再樹(shù)立高高在上的紀(jì)念碑或紀(jì)念柱，而是選擇在地震中破壞嚴(yán)重的建筑遺址附近，讓人們更加直觀的感受地震的破壞力，讓人們與歷史、與過(guò)去零距離接觸，仿佛時(shí)間永遠(yuǎn)定格在了那讓國(guó)人悲慟的一刻。通過(guò)對(duì)姓名的刻錄，來(lái)表達(dá)人們對(duì)生命的尊重，對(duì)逝者的紀(jì)念，帶有強(qiáng)烈的人文主義氣息。

景觀設(shè)計(jì)中的人文化除了對(duì)人本身的尊重外，從另一個(gè)方面理解也是對(duì)地域文化的一種闡述和詮釋。比如大連為紀(jì)念建市百年而建的“百年城雕”，由各界人士的青銅浮雕所組成，一直延伸至海邊，一本巨大的書(shū)形觀景臺(tái)，平鋪于海岸，象征了城市發(fā)展的美好藍(lán)圖。另一側(cè)兩個(gè)天真的孩童，指向大海的方向，匠心獨(dú)運(yùn)，寓意深遠(yuǎn)，以最朝氣的孩童形象來(lái)昭示大連青春浪漫的氣息，展現(xiàn)了大連對(duì)未來(lái)發(fā)展擁有美好前景的祝愿和期盼。

參考文獻(xiàn)：

[1]任軍.建筑紀(jì)念性讀解[D].天津：天津大學(xué)，2004，34（2）：21-22.

作者簡(jiǎn)介：趙靜（1986—），女，遼寧鞍山人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院，專任教師，碩士。