郁達夫與日本文學(xué)

摘 要：郁達夫是五四時期我國著名的小說家，也是民國四大才子之一，其在日本留學(xué)十年的經(jīng)歷與日本文學(xué)有著解不開的情緣?？v觀郁達夫的一生，日本文學(xué)對他的影響可謂巨大。憂郁的性格，貧困的家庭背景以及留學(xué)日本處于弱國子民的卑微，都給予了郁達夫?qū)儆谧约旱纳屎臀膶W(xué)色彩。其無論是對日本文學(xué)的繼承與接受，還是對日本文學(xué)的看待都有著自己獨特的印記。

關(guān)鍵詞：郁達夫；日本文學(xué)

一、郁達夫的日本文學(xué)觀

在早期留日學(xué)生中，郁達夫與日本的關(guān)系可謂最為密切。從《沉淪》到《迷羊》再到《她是一個弱女子》，郁達夫的作品中處處流露出受現(xiàn)代日本自然主義、唯美主義等文學(xué)思潮影響的影子。就其生活的軌跡而言，郁達夫可以說一生都與這“十年久住的這海東島國”有著萬千的因緣：1913-1922郁達夫正是在東瀛日本度過的，這是他的青年時代，也是其文藝、思想形成的關(guān)鍵時期；這一時期，郁達夫的創(chuàng)作受到日本文學(xué)潮流的影響。20世紀(jì)20-40年代，中日民族矛盾逐漸尖銳，郁達夫輾轉(zhuǎn)于海內(nèi)外，以手中的筆為武器，對日本帝國主義的侵略行徑進行了酣暢深刻的揭露與批判；1945年，郁達夫又在抗戰(zhàn)勝利的明到來之時，為日本憲兵所戕害，犧牲殉國。這樣一個與日本息息相關(guān)的作家，他的對日本文化的贊美對侵略者的抗?fàn)幨欠衩埽吭蚝卧?？日本（文化）之于郁達夫的創(chuàng)作、思想究竟有何種程度的影響？這些問題，歸根究底都可以歸結(jié)到郁達夫的日本觀這一問題上來。

1.關(guān)于國民性的思考

郁達夫的文學(xué)作品中關(guān)于國民性的思考不同于魯迅，他對于國民性的思考沒有完全的批評或是贊揚，而是采取了一種理性的態(tài)度看待。于是著名的中國文學(xué)研究家竹內(nèi)好對于郁達夫的文學(xué)作品竟有這樣的評價：“廣度不及魯迅，但深度優(yōu)于魯迅。沒有他便沒有新文學(xué)。”對于日本，郁達夫可以說是愛恨交織的。對于日本先進發(fā)達的成績的肯定，為日本對弱國子民的蔑視的憎恨，在日本留學(xué)長達十年的郁達夫可謂是冷暖自知。也許世界上沒有哪一個民族能向日本民族一樣，愛談?wù)撟约旱拿褡鍌€性。自古以來，日本就是靠模仿東方特別是我國的先進文化而發(fā)展起來的，然而明治維新后“脫亞入歐”的計劃讓日本迅速進入當(dāng)時世界先進國家的行列。近代日本的飛躍，盡管其中有許多是非曲直、可評可論之處，特別是對中國人來說，更是交織著痛苦與屈辱。但客觀地說，近代日本的崛起，它的成功的經(jīng)驗，諸如由此反映出來的國民性中的優(yōu)點，無疑是值得正視的。郁達夫在觀察評論日本人的國民性時，所持的大體就是這種態(tài)度。在《日本的文化生活》一文中，郁達夫甚至有這樣浪漫的文字：

“無論哪一個中國人，初到日本的幾個月中間，最感覺到苦痛的，當(dāng)是飲食起居的不便。（中略）。但是住得再久長一點，把初步的那些困難克服了以后，感覺就馬上會大變起來；在中國社會里無論到什么地方去也得不到的那一種安穩(wěn)之感，會使你把現(xiàn)實的物質(zhì)上的痛苦忘掉，精神抖擻，心氣和平，拼命的只想去搜求些足使智識開展的食糧。若在日本久住下去，滯留年限，到了三五年以上，則這島國的粗茶淡飯，變得件件都足懷戀；生活的刻苦，山水的秀麗，精神的飽滿，秩序的整然，回想起來，真覺得在那兒過的，是一段蓬萊島上的仙境里的生涯，中國的社會，簡直是一種亂雜無章，盲目的土撥鼠式的社會?！盵1]

盡管在他的文學(xué)作品中，我們能深刻地感受到日本民族對于弱國子民的謾罵與蔑視，甚至有時候郁達夫自己都深深感到絕望與憤怒，在《沉淪》中的那個“我”，因為來自貧弱的國家，正常的欲望得不到釋放，卻還要被日本最底層的人民嘲笑著，在這里我們似乎看到了很多郁達夫自己的影子，一種自卑一種不滿的宣泄，因此我們也不難找到郁達夫?qū)τ谌毡镜牟粷M甚至憤怒了。但是在對于日本這個國度而言，郁達夫并沒有因為自己受到的不公正待遇而采取偏激的態(tài)度，相反他是用一種理性的視野一種客觀的角度去評價。沒有一概地將歷史現(xiàn)實意識形態(tài)化，他把近代日本成功發(fā)展的一面與它野蠻黑暗的一面適度地區(qū)分開來，清醒地認(rèn)識到，今日中國人的悲慘命運、中日之間的扭曲的關(guān)系，從根本上說來源于兩國的強弱之差，所謂弱肉強食，所以中國的運命是回避不了的、不得不受的煉獄的悟程；所以中國人要尋找日本強盛的原因，以為己用。這種雙重的悲劇體驗是痛苦的，但又是深刻和理性的；它不僅是批判的，同時又是自省的；它憎惡強者對弱者的輕蔑和欺侮，同時又反省作為弱者自身的缺陷。他對日本的愛和恨，不是無緣的禮贊或咒罵，它們都出自同一個動機，那就是對自己的祖國、自己的民族的愛?？梢哉f，縱觀郁達夫的一生，對于日本與日本文學(xué)，這種愛恨交織的情結(jié)一直都在。

2.懷舊的情結(jié)

對于日本，這個因中國文化而走向繁榮最終又超越了中國的國度，它所保留的美好中古文化，卻是有著五年前燦爛文明的炎黃子孫所艷羨的。尤其對于郁達夫而言，則有種神秘的欣喜。比如當(dāng)他聽著和著三味線太鼓的哀音的清歌時，會覺得這一種悲涼的情調(diào)，也只有在日本，也只有從日本的簡單樂器和歌曲里，才感味得到?？慈毡救说囊巴怄矣?，則感慨于人們，謔浪笑傲，脫去形骸，勝于中國。而七月十五的盆舞，借用郁達夫自己的話，我是太喜歡盆舞了。喜歡那原始的領(lǐng)唱。喜歡那天真爛漫的年輕男女無所顧及的樣子。也喜歡那悲涼激越的鄙歌的歌音。顯然，日本文化生活獨有的情調(diào)，給過他許多的感動。而這種感動很多時候都可以理解成為他內(nèi)心深處的懷舊情結(jié)，那就是對于美好文化美好社會風(fēng)氣的懷舊。

二、郁達夫?qū)τ谌毡疚膶W(xué)的接受

1.郁達夫?qū)τ谌毡疚膶W(xué)悲美傳統(tǒng)的接受

古代日本人對悲美的表現(xiàn)與追求，經(jīng)歷代日本人的繼承與發(fā)展，成了日本文學(xué)根深蒂固的傳統(tǒng)。其影響力之大，甚至影響了以戰(zhàn)亂為題材的中世軍事題材小說，而且超出了文學(xué)的范疇，滲透到了民族心理的深層，形成了日本民族文化的一大特點。我們讀到郁達夫的作品，如《沉淪》、《過去》、《春風(fēng)沉醉的晚上》等都有一股濃郁的哀傷氣質(zhì)，這與日本文學(xué)中的悲美的審美情趣是具有一致性的。日本文學(xué)中紫式部的《源氏物語》可謂悲美傳統(tǒng)的開端，《源氏物語》分別以桐壺帝、光源氏和薰大將為主人公的三個愛情故事展開，“而其共同的一個主題是：為失去的愛情而悲嘆”。《源氏物語》本身是一部極為難懂的著作，通讀原著全文者可謂寥寥無幾，即便是日本人都是選擇性的讀上幾卷，但郁達夫卻通讀了，而且理解幾乎與日本人相同。從這一點我們可以推斷：郁達夫與日本文學(xué)的關(guān)系是非常密切的，而且深深地影響了他的小說創(chuàng)作。

日本悲美傳統(tǒng)的特征之一就是抒寫病態(tài)性的性刺激，尤其是寫男性的嗜虐與被虐。日本著名代表作家古崎潤一郎的作品如《癡人的愛》、《惡魔》、《饒?zhí)伞?、《富美子的腳》等就有過這樣許多露骨的描述。《饒?zhí)伞返闹魅斯绱烁姘祝骸芭c其被女人愛，不如被女人折騰更感到快活?！边@自然使人想到郁達夫的小說《過去》中李白時對老二的態(tài)度既是如此，“她像這樣的玩弄我，輕視我，我當(dāng)時不但沒有恨她的心理，并且還時以為榮耀、快樂。我當(dāng)一個人在默想的時候，每把這些瑣事回想出來，心里倒非常感激她、愛慕她。”兩人的關(guān)系完全是一種施虐與被虐的關(guān)系。李白時也完全是一個饒?zhí)墒降氖芘翱瘛Ｔ倏垂牌闈櫼焕傻摹陡幻雷拥哪_》，內(nèi)容講述的是一位老人對自己小妾富美子的腳的病態(tài)性的愛憐。而郁達夫的《過去》中也寫到了李白時對老二腳的迷戀。郁達夫的創(chuàng)作與古崎潤一郎作品間的這種相似性，絕非巧合就能解釋，由郁達夫喜愛古崎潤一郎的作品來看，這種相似性實際上已是一種影響的關(guān)系。

2.郁達夫的自敘小說與日本私小說

郁達夫說過：我覺得文學(xué)作品都是作家的自敘傳，這句話是千真萬確的，（五六年來創(chuàng)作生活的回顧），他的小說在描寫社會現(xiàn)實時帶有強烈的主觀感情的色彩，而表現(xiàn)內(nèi)心情緒時也反映一定的社會現(xiàn)實，他的小說中的社會是通過自我來反映的。從個性解放出發(fā)，把文學(xué)視為作家的自我表現(xiàn)，是郁達夫早期文學(xué)觀的核心，我們將郁達夫的具有濃厚的自我表現(xiàn)意識和自敘傳色彩的小說稱之為自我小說。郁達夫生于亂世，自幼失去父愛。孤苦的童年生活養(yǎng)成了他落落寡合的憂郁氣質(zhì)，而故鄉(xiāng)明媚的山水又養(yǎng)育了他純凈無垢、富于感性的人格.使他對日本“私小說”中那種透明而又略帶傷感的描寫一見如故，產(chǎn)生了強烈的共鳴.他的《沉淪》、《南遷》、《銀灰色的死》、《春風(fēng)沉醉的晚上》是一種純文學(xué)的探索，換句話說，郁達夫自認(rèn)為其小說是單純表現(xiàn)自我的純文學(xué)，特別是受當(dāng)時風(fēng)行日本的一種純文學(xué)形式—私小說的深刻影響。日本文學(xué)顯著特質(zhì)之一的超政治功利性成就了“私小說”形式。私小說”是始于大正時代的一種獨特的小說形式，通常以家庭、親友為素材，描寫個人身邊瑣事以及親身體驗之事，屬于一種“告白”式的小說；又因為它傾向于從日常實際生活中提取素材，表現(xiàn)個人的心境，所以又被稱為“心境小說”。“私小說”的最大的特征之一就是小說的主人公幾乎等于作者本人.由于它的無功利性和日本獨特的作家群體（以女性為主的作家群體）使得這種小說形式從產(chǎn)生之初就備受歡迎，它那種對于題材選擇的自我經(jīng)驗性和自我告白式的敘事方式以及暴露現(xiàn)實悲哀的表現(xiàn)方法，以至于及至今天的日本文壇，私小說作為日本的純文學(xué)依然有著強韌的生命力。

縱觀郁達夫的小說與日本的私小說作品，我們可以發(fā)現(xiàn)二者具有以下幾個方面的共同特征。從內(nèi)容上看，他們的作品都廣泛地涉及到這么幾個方面：1.作者的戀愛悲劇、性欲的苦悶；2.文壇逸事、作家的文學(xué)主張；3.作者遇到的家庭糾紛、父母子女的沖突、貧病生活等各種危機時的心情和日常見聞、雜感等。郁達夫曾說：“性欲和死是人生的兩大根本問題，所以這兩者的作品及偏愛價值比一般其他的作品更大。”而從文體形式上看，它們具有兩個突出的特點：1.注重主觀抒情性，多采用抒情的表現(xiàn)手法；2.不重視完整的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)松散，具有散文化傾向。如《銀灰色的死》和《沉淪》中的主人公中國留日學(xué)生的他，《空虛》里的于質(zhì)夫，都有郁達夫自己現(xiàn)實生活中的影子，而且他們的舉動竟與《棉被》的主人公中年文人竹中時雄有著驚人的相似。那種留日期間作為“零余者”的悲哀甚至絕望，來自弱國青年性壓抑的苦悶，都是直抒胸臆。郁達夫的這種純文學(xué)創(chuàng)作和與之相關(guān)的創(chuàng)造社：為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)作理念與日本的悲美傳統(tǒng)文學(xué)有著密切的聯(lián)系。這樣的相似性也絕非巧合，只能說明，郁達夫的文學(xué)創(chuàng)作是深受日本私小說影響并且與日本私小說有著密切的關(guān)系的。

郁達夫的自敘體小說在很大程度上受到了日本“私小說”的影響，但是并不意味著他就是完全照搬“私小說”的創(chuàng)作模式.相反他克服了日本“私小說”的那種冗長、瑣碎的描寫，也不像“私小說”那樣千篇一律地寫自己身邊的事情，摒棄了“私小說的呆板、枯燥，取而代之的是真摯的情感和優(yōu)美的行文。同樣是寫自己身邊的事和物，郁達夫并沒有局限在個人的哀怨上，而是把主人公（我）置于波瀾壯闊的時代背景之中，他所表現(xiàn)的是在一個“病的”時代里.個人與社會間的巨大沖突，曲折地抨擊現(xiàn)實的不合理，客觀上也代表受壓抑的青年人喊出了心聲，其作品積極的現(xiàn)實意義是遠非日本“私小說”所能比的。

總結(jié)：日本之于郁達夫，可謂有著深厚的情緣。其十多年在日本求學(xué)的經(jīng)歷，其對于日本文學(xué)的喜愛，給予他一種對于日本文學(xué)既愛又恨的特殊情感，這表現(xiàn)在對于日本文學(xué)有選擇性的接受。對于日本文學(xué)中的悲美傳統(tǒng)，對于日本文學(xué)中的私小說，郁達夫并不是全盤接受的，不然他也不會寫出后期如《遲桂花》那樣積極、清新的文

字了。

注釋：

[1]郁達夫：《日本的文化生活》（1936年8月），5宇宙風(fēng)6第25期，1936年9月。

參考文獻：

[1].郁達夫：郁達夫自敘小說[M]，上海文藝出版社，1982引年版，共收小說8篇。

[2].郁達夫：五六年創(chuàng)作生活回顧[M]，見《郁達夫文集》第五卷.花城出版社，1982年。

[3].郁達夫：文學(xué)漫談，見《郁達夫文集》第五卷[M].花城出版社.！982年。

[4].方長安：選擇·接受·轉(zhuǎn)化[M]，武漢大學(xué)出版社，2003年6月第1版。

[5]郁達夫.沉淪[M].劉佳中國現(xiàn)代小說大系[M].北京：九州圖書出版社，1995。

[7]柄谷行人.日本現(xiàn)代文學(xué)的起源[M].北京：三聯(lián)出版社，2003。

作者簡介：趙欣，女，就讀湖南大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院2012級碩士研究生。