《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》的另一種解讀

摘 要：《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》是明代晚期著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍的白話短篇小說《喻世明言》的首篇，也是重要的名篇之一。以往對(duì)《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》的解讀，研究者主要側(cè)重于主要人物形象的塑造、寫作手法、思想意識(shí)以及反映的社會(huì)狀況等方面的研究，往往忽視了陳大郎作為“第三者”在小說中的重要作用。本文著重分析“第三者”陳大郎這一人物形象的性格特點(diǎn)、悲劇性，進(jìn)一步探究其出現(xiàn)原因及借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》 第三者 悲劇

“三言”是明代晚期著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍的三部白話短篇小說集的合稱，包括《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》（以下簡(jiǎn)稱為《蔣興哥》）作為《喻世明言》的首篇，也是“三言”中篇幅較長的名篇之一，可見其典型性和重要性。 “三言”中多涉及男女愛情的婚戀故事，其中“第三者”插足的婚戀故事在“三言”中占據(jù)一定的篇幅。所謂“第三者”是作為婚姻當(dāng)事者以外的人，涉足于他人的婚姻、破壞他人的家庭?！暗谌摺钡牟遄?，更突顯了人物形象特點(diǎn)，豐富了故事情節(jié)，影響著故事的發(fā)展趨向，值得引起人們的關(guān)注和重視。筆者從“第三者”陳大郎這一人物形象入手，探究其性格特點(diǎn)、悲劇性及其出現(xiàn)原因。

一

《蔣興哥》中的“第三者”實(shí)際上還包括薛婆，她和陳大郎二人合謀設(shè)計(jì)引誘蔣興哥的妻子王三巧，使之出軌并與陳大郎產(chǎn)生情愫。其實(shí)薛婆是家住大市街東巷的一個(gè)走街串巷賣珠子的小商販，曾與陳大郎做過交易，在小說中她充當(dāng)?shù)氖顷惔罄山咏傻囊粋€(gè)“工具”而已，所以真正的“第三者”是陳大郎。作者馮夢(mèng)龍對(duì)陳大郎的出場(chǎng)介紹并未因其是反面人物而加以丑化，但就其出場(chǎng)描述所占篇幅較主人公蔣興哥和王三巧而言，著墨頗少。而寥寥幾筆就讓讀者在腦海中對(duì)陳大郎的生平有了初步的了解。小說中，作者稱其為“俊俏后生”：

是徽州新安縣人氏，姓陳名商，小名叫做大喜哥，后來改口呼為大郎。年方二十四歲，且是生得一表人物，雖勝不得宋玉、潘安，也不在兩人之下。這大郎也是父母雙亡，湊了二三千金本錢，來走襄陽販糴些米豆之類，每年常走一遍。[1]

之后作者通過其言行舉止來刻畫性格。陳大郎的性格特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩方面：一方面表現(xiàn)為陳大郎貪戀女色。正如小說開頭所言“眼為情媒，心為欲種”，只因陳大郎那一抬頭，于不經(jīng)意間看到閣樓上佇立在窗前面容姣好的女子——蔣興哥的妻子王三巧，便在心中種下了將其占有的欲望之種。這欲望讓陳大郎的內(nèi)心久久不能平靜，心想“若得謀他一宿，就消花這些本錢，也不枉為人在世?！彼^“欲”，“貪欲也”（許慎《說文解字》）。以貪戀女色來解釋陳大郎此時(shí)的心態(tài)毫不為過。陳大郎家中本有妻子，其妻平氏也有幾分姿色，但擁有些許積蓄、資本的陳大郎不滿足于此，為奪得美人歸甚至為之傾財(cái)，其好色的本質(zhì)顯露無遺。為了自己的欲望獲得滿足，他真心是“欲求生受用，須下死功夫”。陳大郎出手闊綽，起初為得到幫助，不惜以一百兩銀子、兩大錠金子說服其稱之為“干娘”的薛婆。之后，他耐心地等待薛婆出謀劃策，歷經(jīng)數(shù)月，終與三巧相見。

另一方面表現(xiàn)為陳大郎的舉止輕浮。陳大郎在求薛婆幫忙時(shí)，故意拐彎抹角地強(qiáng)調(diào)此事的與眾不同及重要性，道：“急切要尋一件救命之寶，是處都無；只大市街上一家人家方有，特央干娘去借借。”此說法讓薛婆摸不著頭腦，笑起來道：“又是作怪！老身在這條巷住過二十多年，不曾聞大市街有甚救命之寶。大官人你說，有寶的還是誰家？”一番故弄玄虛后，當(dāng)薛婆知曉陳大郎所要求之事，連忙搖首、有所遲疑時(shí)，陳大郎慌忙雙膝下跪，“我陳商這條性命，都在干娘身上。你是必思量個(gè)妙計(jì)，作成我入馬，救我殘生。事成之日，再有白金百兩相酬。若是推阻，即今便是個(gè)死?！标惔罄膳c薛婆算是作一場(chǎng)交易而已，買賣不成仁義在，陳大郎言行之隨便，一件小事竟隨口以死相挾，如此輕賤性命，可生命豈是兒戲？還有一次在同鄉(xiāng)人的酒席上，陳大郎與隱名埋姓為羅小官人的蔣興哥相識(shí)、相知。當(dāng)蔣興哥向陳大郎告別時(shí)二人促膝談心，陳大郎竟然問蔣興哥：

“貴縣大市街有個(gè)蔣興哥家，羅兄可認(rèn)得否？”興哥到也乖巧，回道：“在下出外日多，里中雖曉得有這個(gè)人，并不相認(rèn)。陳兄為何問他？”陳大郎道：“不瞞兄長說，小弟與他有些瓜葛?！北惆讶蓛合嗪弥?，告訴了一遍。[1]

陳大郎向蔣興哥透露其與三巧偷情一事，表現(xiàn)出陳大郎的不穩(wěn)重、掉以輕心和輕浮，在不熟知對(duì)方的情況下，輕易地向別人訴說自己的風(fēng)流之事，他不知所炫耀之事與面前之人有著嚴(yán)重的利害關(guān)系，這也為之后三巧被休以及他的悲劇性結(jié)局埋下了伏筆。

二

《蔣興哥》中，作者塑造了許多形象鮮明的人物，如重情重義、胸懷寬廣的蔣興哥；知恩圖報(bào)的三巧；追求利益的小商販薛婆；還有破壞道德倫理和他人家庭的“第三者”陳大郎。而“‘第三者不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)形象符號(hào)，還是承載著豐富的文學(xué)意義與時(shí)代道德倫理的載體?！盵2]“第三者”陳大郎作為《蔣興哥》中的一個(gè)人物形象，他既是時(shí)代道德倫理的載體，又是踐踏者，他的性格和遭遇注定了他是一個(gè)悲劇性人物。

首先是性格悲劇。陳大郎貪戀女色、輕浮的性格與其悲劇性的結(jié)局是有關(guān)系的。因?qū)θ僧a(chǎn)生了愛慕之情，為獲得薛婆的幫助而不擇手段，最后與三巧勾搭在一起。其性格弱點(diǎn)，害人害己，一則正是因?yàn)樗呐e止輕浮、不分輕重，無意間向蔣興哥透露了其與三巧的茍且之事，使其與三巧偷情的事情被蔣興哥發(fā)覺，導(dǎo)致三巧被休，后嫁給知縣吳杰作了小妾；二則把自己逼于絕路。因?qū)θ伤偷男盼镎渲樯栏裢庹湎?，引起老婆平氏的懷疑，平氏進(jìn)而藏起珍珠衫。找尋不到珍珠衫的陳大郎一怒之下外出經(jīng)商，在去襄陽的路上，錢財(cái)被劫，隨從被害，之后又尋不到三巧，心里受驚后身體發(fā)寒發(fā)熱害起病來，再加上郁癥、相思癥、怯癥、驚癥而早早地踏上黃泉之路，其與三巧的分別卻成了永別。陳大郎性格的缺陷，加上脆弱的內(nèi)心，經(jīng)不得一點(diǎn)波折，“鑄就”的惡果只能自己孤獨(dú)地消受。

其次是命運(yùn)悲劇。陳大郎父母雙亡，但上天賜予了他俊美的外表、聰明靈活善于經(jīng)商的大腦，使其具備當(dāng)“第三者”的客觀條件。陳大郎也顯示出與一般第三者的區(qū)別，一般是為了滿足對(duì)金錢、名譽(yù)、地位的渴望而作第三者，而陳大郎作為商人他是有錢的，只是為了欲望的滿足，不惜突破封建道德的束縛，充當(dāng)了倫理道德的踐踏者。命運(yùn)是如此地捉弄人，若不是蔣興哥外出杳無音信，三巧也不會(huì)在閣樓上苦苦地等待。若不是陳大郎風(fēng)度翩翩，穿著打扮與蔣興哥平昔相似，就不會(huì)發(fā)生這一切。而“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)。一個(gè)欲望滿足后，另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置……”[3]當(dāng)陳大郎得到三巧的欲望得以滿足后，對(duì)三巧的“欲”開始升華為“情”，文中通過多次描寫陳大郎對(duì)三巧所送珍珠衫的珍愛場(chǎng)面以見證其感情的真摯。當(dāng)陳大郎要與三巧分別，特別是三巧把蔣門祖?zhèn)鞯馁F重物品珍珠衫贈(zèng)給他時(shí)，“陳大郎哭得出聲不得，軟做一堆。”“陳大郎有了這珍珠衫兒，每日貼體穿著，便夜間脫下，也放在被窩中同睡，寸步不離?！标惔罄膳c蔣興哥講述其與三巧的茍且之事時(shí)，手扯著珍珠衫，頓時(shí)眼睛淚汪汪。當(dāng)“陳大郎在蘇州脫貨完了，回到新安，一心只想著三巧。朝暮看了這件珍珠衫，長吁短嘆”，其老婆平氏發(fā)現(xiàn)這其中有蹊蹺便隱藏珍珠衫。找不到珍珠衫，“急得陳大郎性發(fā)，傾箱倒篋的尋個(gè)遍，只是不見，便破口罵老婆起來。”由上述事件可見，陳大郎對(duì)三巧的“情”已經(jīng)深深印入心中，不能自拔，終究逃脫不掉之后因相思病及其他癥狀而亡的命運(yùn)悲劇。陳大郎的生命戛然而止，讓我們的心靈為之一顫，因果報(bào)應(yīng)來得太快，他的不幸激發(fā)了人們的憐憫之心，使人哀嘆命運(yùn)的無情和造化弄人。

再次是社會(huì)悲劇。一方面作者肯定陳大郎勇敢地追求情欲的滿足。窺探陳大郎與三巧之事由“偷情”上升為“真情”，印證了作者馮夢(mèng)龍所提倡的“情教說”：“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。[4]作者借“男女之真情”攻擊“名教”，以顯示“名教”之虛偽，肯定人的真情、欲望；另一方面卻否定陳大郎的行為，作者采用因果報(bào)應(yīng)的觀念，悲劇而迅速地結(jié)束了陳大郎的一生。陳大郎的悲劇結(jié)局體現(xiàn)了作者懲惡揚(yáng)善的觀念，對(duì)后世具有勸誡教育作用?！妒Y興哥》中處處存在作者對(duì)后人的警示，如文章的一開始，作者認(rèn)為《西江月》這首詞主旨是“勸人安分守己，隨緣作樂，莫為‘酒、‘色、‘財(cái)、‘氣四字，損卻精神，虧了行止?！薄凹偃缒阌袐善迱坻瑒e人調(diào)戲上了，你心下如何？”這些警示顯現(xiàn)了作者的用心良苦。事實(shí)上，與有朝廷這樣強(qiáng)有力的靠山支持的理學(xué)相比，這些顯得如此微不足道，不足以與封建思想相抗衡，也無法動(dòng)搖傳統(tǒng)的理念。作者為了維護(hù)封建倫理道德，營造良好的社會(huì)環(huán)境，他不可能給予筆下的人物陳大郎以更好的命運(yùn)。因此，陳大郎的行為讓作者感到恥辱和痛恨，“第三者”不應(yīng)得到世人的同情，其悲劇下場(chǎng)也是理所當(dāng)然的。

三

“三言”中含有“第三者”的篇目占據(jù)一定的數(shù)量，說明“第三者”的出現(xiàn)不是個(gè)別現(xiàn)象?！队魇烂餮浴分?，第二卷《陳御史巧勘金釵鈿》的“第三者”假公子梁尚賓；第三卷《新橋市韓五賣春情》中的“第三者”妓女韓五；第三十五卷《簡(jiǎn)貼僧巧騙皇甫妻》中的“第三者”官人等等。“第三者”人物形象頻頻出現(xiàn)在小說中，一定程度上反映了作者所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“第三者”存在的現(xiàn)象已屢見不鮮。“第三者”的出現(xiàn)有其深刻的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)根源。首先是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為“第三者”陳大郎之類人物的出現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！妒Y興哥》中刻畫了眾多商人形象，如“從小走熟廣東作客買賣”的蔣興哥的父親蔣世澤；蔣興哥的祖父羅家，三代行走廣東做生意；在北門外開鹽店的薛婆的第四個(gè)女婿；蔣興哥及陳大郎也是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的生意人。這些商人形象反映了小說所營造的社會(huì)環(huán)境，也是作者再現(xiàn)其當(dāng)時(shí)所生存的社會(huì)情境的一個(gè)投影。明中后期，朝廷放松對(duì)商人的控制，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，商業(yè)活動(dòng)日益繁榮，自給自足的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊。商人占有愈來愈多的社會(huì)財(cái)富，加速了封建社會(huì)的貧富差距，誘使其他階層的人加入從商隊(duì)伍中，以此發(fā)家致富。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，加快了陳大郎錢財(cái)?shù)募?，陳大郎因此才有資本以金錢為誘餌，使薛婆以及蔣門的丫鬟聽其話、替他隱瞞事實(shí)。

其次，受社會(huì)風(fēng)尚變化的影響。社會(huì)風(fēng)尚的變化，主要表現(xiàn)在對(duì)商人地位觀念的轉(zhuǎn)變，這也為陳大郎充當(dāng)“第三者”創(chuàng)造了氛圍。明中葉以后，統(tǒng)治者疏于朝政的管理，統(tǒng)治日益腐朽，世風(fēng)日下，人們的社會(huì)價(jià)值取向驟變?！锻蹶柮魅肪矶宓摹锻饧摺す?jié)庵方公墓表》中作者認(rèn)為“四民異業(yè)而同道”[5]。還有馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤褡T概·雜志部·世事相反》亦指出晚明社會(huì)風(fēng)尚的變化：“今世人事亦有相反者：達(dá)官不憂天下，草莽之士憂之；文官多談兵，武官卻不肯廝殺；有才學(xué)人不說文章，無學(xué)人偏說；富人不肯使錢，貧人卻肯使……”[6]價(jià)值觀念往相反的方面發(fā)展的現(xiàn)象，說明社會(huì)風(fēng)尚的變化已侵蝕到人們的日常生活中。封建社會(huì)所稱的四民“士農(nóng)工商”中，商人處于最底層，是被世人最看不起、最鄙夷的一個(gè)群體。受社會(huì)風(fēng)尚的影響，商人的社會(huì)地位則由傳統(tǒng)四民的底層上升為“二品客”僅次于“一品官”（小說中借薛婆之口道出“一品官，二品客”的說法）。小說的一開頭便引用《西江月》這首詞：“仕至千鐘非貴”，言下之意，是說優(yōu)厚的俸祿仍不顯尊貴，更深層次的意蘊(yùn)是擁有更多財(cái)富的商人才顯得尊貴。這與封建社會(huì)人們祖祖輩輩追求的“學(xué)而優(yōu)則仕”、以當(dāng)官為家族之榮耀的價(jià)值觀念相抵觸。還有從“第三者”陳大郎與薛婆的身份也可以看出，“人們不再以從事商業(yè)活動(dòng)為低賤和恥辱”[7]，連薛婆這樣社會(huì)地位低下的女性都可以擺脫家庭束縛而成為小商販，與男性商人處于平等的地位自由經(jīng)商。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，關(guān)于陳大郎與三巧茍且之事，三巧、薛婆及丫鬟們并沒有因陳大郎的商人身份而歧視他，而是以尊敬的態(tài)度視之。

再次，受社會(huì)思潮的影響，貞節(jié)觀念淡薄，為“第三者”陳大郎的出現(xiàn)提供了精神上的支持。王陽明心學(xué)逐漸取代主張“存天理、滅人欲”的程朱理學(xué)，還有一些思想家也提出自己的觀點(diǎn)，如李贄在其《焚書·讀律膚說》認(rèn)為：“蓋聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然”[8]，即“聲色”是人的自然之情性。這些思想都傾向于解放人性，肯定人欲，促使人的主體意識(shí)覺醒，貞節(jié)觀念隨之淡薄。傳統(tǒng)的“好女不嫁二夫”“從一而終”這些倫理道德觀念在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中日趨淡化，陳大郎才有可能如此膽大的請(qǐng)求薛婆去說合，追求欲望的滿足。

“人們盡可以譴責(zé)道德的淪落和社會(huì)的敗壞，但人性的本來面貌卻在這種淪落和敗壞中得到最真實(shí)最本質(zhì)的體現(xiàn)?！盵9]作為“第三者”的陳大郎，其淪落的過程展現(xiàn)出人性真實(shí)的一面，在情欲面前，一味地追逐欲望的滿足，使傳統(tǒng)道德在其面前變得蒼白無力。陳大郎自食其果，對(duì)其道德的譴責(zé)占有重要的部分?！叭酥挥型ㄟ^憐憫，才能超越個(gè)人意志，通過悲劇人物的苦難直覺地認(rèn)識(shí)到普遍性的苦難。”[10]所以，陳大郎的悲劇，不只是其個(gè)人的悲劇，是所有與傳統(tǒng)倫理道德相抵觸的人的悲劇，具有普遍性。畢竟他是社會(huì)中的一份子，作為倫理道德的敗壞者，對(duì)社會(huì)的影響是不容忽視的，惟有一死，才能引起世人的覺醒。雖然世人贊同、肯定其舉動(dòng)，但他還是被社會(huì)無情地拋棄。在當(dāng)下，陳大郎的悲劇對(duì)我們具有重要的借鑒意義，做人要守本分，不要貪圖一時(shí)的歡樂而成為倫理道德的毀壞者。

注釋：

[1]以上引文皆出自許政揚(yáng)校注的馮夢(mèng)龍《喻世明言》中《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》一文。

[2]李天麗：《當(dāng)代小說中的“第三者”形象分析與倫理批判》，遼寧大學(xué)中文系碩士學(xué)位論文，2013年。

[3]許金聲等譯，[美]馬斯洛（Maslow，A.H）著：《動(dòng)機(jī)與人格》，北京：華夏出版社，1987年版，第29頁。

[4][明]馮夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍集箋注》，天津古籍出版社，2006年版，第147頁。

[5][明]王守仁：《王陽明全集》，世界書局，1936年版，第454頁。

[6][明]馮夢(mèng)龍：《古今譚概》，福州：海峽文藝出版社，1985年版，第1193頁。

[7]周明初：《晚明士人心態(tài)及文學(xué)個(gè)案》，北京：東方出版社，1997年版，第24頁。

[8][明]李贄：《焚書》，北京：中華書局，1974年版，第369頁。

[9]方志遠(yuǎn)：《明代城市與市民文學(xué)》，北京：中華書局，2005年版，第436頁。

[10]朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，合肥：安徽教育出版社，1996年版，第187頁。

（袁瑩瑩 河南開封 河南大學(xué)文學(xué)院 475001）