《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇美學(xué)意蘊(yùn)研究

摘 要：對(duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)研究的梳理，用悲劇理論與美學(xué)理論來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)，仍然具有相應(yīng)的新穎度。所以，筆者結(jié)合相關(guān)理論從以下幾方面進(jìn)行研究。其一，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇性的界定。其二，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻的悲劇種類探析：情與理下之哀嘆，相思的無(wú)言之悲，女子被棄之悲慟。其三，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇性美學(xué)意蘊(yùn)：《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)展現(xiàn)出的悲劇意識(shí)及悲劇性人格的永恒魅力。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 愛(ài)情婚姻詩(shī) 悲劇 美學(xué)意蘊(yùn)

一、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇性界定

悲劇慢慢形成美學(xué)的重要范疇，在美學(xué)史上有重要的位置。悲，又稱為悲劇、悲劇性。作為審美范疇的悲劇，是廣義的悲?。蛔鳛閼騽邮降谋瘎?，是狹義的悲劇。《西方美學(xué)文藝學(xué)論稿》提到：“在文學(xué)史上，亞里士多德被人們稱之為第一個(gè)‘現(xiàn)代悲劇作家?！盵1]（P130-146）恩格斯的悲劇理論有：“悲劇是歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突?！盵2]（P21）魯迅則認(rèn)為：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！盵3]（P30）如果非得給悲劇定義的話，悲劇可以定義為：“悲劇是一種極其嚴(yán)肅的態(tài)度，探索人在現(xiàn)實(shí)世界生存斗爭(zhēng)的地位和命運(yùn)的作品；它以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾沖突及其悲慘的結(jié)局為基本特點(diǎn)。”[1]（P587）

歷來(lái)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情婚姻詩(shī)的界定縱說(shuō)紛紜，程俊英和蔣見(jiàn)元在《詩(shī)經(jīng)注析》中提到《詩(shī)經(jīng)》中內(nèi)容明確與婚戀有關(guān)的詩(shī)共76首。筆者依據(jù)張善梅的《文化視野中<詩(shī)經(jīng)>的婚姻愛(ài)情詩(shī)》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)的界定，提出《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情婚姻詩(shī)的界定：詩(shī)歌中涉及與愛(ài)情或婚姻內(nèi)容有關(guān)的，在戀愛(ài)過(guò)程，男女互相喜愛(ài)、單相思的愛(ài)情詩(shī)；婚姻詩(shī)包括婚前、婚禮進(jìn)行中、婚后生活的喜與悲。筆者根據(jù)西方相關(guān)學(xué)者的悲劇理論，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇性界定是：愛(ài)情婚姻詩(shī)中，在內(nèi)容方面可以引起同情與憐憫，在情感方面總體是悲傷基調(diào)，在思想方面是可以熏陶人們心靈，事件與現(xiàn)實(shí)存在不可調(diào)和的矛盾，最終大部分以悲劇為結(jié)局的基本特點(diǎn)。根據(jù)這個(gè)界定，筆者可以明顯界定出的《詩(shī)經(jīng)》悲劇性愛(ài)情婚姻詩(shī)有42首，有5首主旨存在多義性，筆者依據(jù)界定，目前無(wú)法判斷是否歸類為愛(ài)情婚姻悲劇詩(shī)，分別是《邶風(fēng)·式微》《邶風(fēng)·旄丘》《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》《邶風(fēng)·小弁》《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》。

二、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇類型

（一）情與理下之哀嘆

《周禮·媒氏》曰：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之?！盵4]（P26）《詩(shī)經(jīng)》有部分愛(ài)情婚姻詩(shī)表現(xiàn)情與禮的沖突?！多{風(fēng)·柏舟》寫(xiě)待嫁姑娘選擇未滿二十歲的少年郎，卻遭父母反對(duì)。《齊風(fēng)·南山》說(shuō)到：“取妻如之何？必告父母。取妻如之何？匪媒不得?！泵鞔_說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代婚嫁需告父母，需明媒正娶。《鄘風(fēng)·蝃蝀》抒寫(xiě)一位女子為理想愛(ài)情或婚姻離家而出奔?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代，此女子被指責(zé)為破壞婚禮制度的罪大惡極。盡管她走出了反抗這一步，但“朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母”，已暗示其最終命運(yùn)的悲慘結(jié)局?！睹献印る墓隆氛f(shuō)：“不待父母之命，媒妁之言，鉆六隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”《鄭風(fēng)·將仲子》說(shuō)到：“豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”即便如此，這對(duì)青年男女背著社會(huì)輿論壓力戀愛(ài)，心理充滿恐慌與畏懼。美好的愛(ài)情，在情與禮沖突的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，未告知父母，未聽(tīng)取媒妁之言，為情為婚而奔者，結(jié)局往往是悲慘的。

（二）相思的無(wú)言之悲

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)，內(nèi)容與相思有關(guān)的頗多。筆者主要從性別角度歸類為：女子對(duì)男子的相思之情；男子對(duì)女子的思念。這兩類感情基調(diào)都是悲涼的。其中，女子對(duì)遠(yuǎn)役丈夫的思念是最典型的相思之情?！墩倌稀ひ笃潇Y》多次呼喚丈夫歸來(lái)，在呼喊背后隱藏著悲傷情懷。《邶風(fēng)·雄雌》第三章寫(xiě)到：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)？”[5]（P44）這首詩(shī)以遠(yuǎn)役丈夫歸來(lái)無(wú)期，婦女對(duì)丈夫思念之深，暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，充滿無(wú)奈之悲涼?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》寫(xiě)丈夫遠(yuǎn)征，妻子被置棄在家的孤獨(dú)感和恐懼感，以及對(duì)丈夫掛念的不安和憂慮。《唐風(fēng)·葛生》抒寫(xiě)的情感更悲涼，“百歲之后，歸于其居。百歲之后，歸于其室?！盵6]（P207-208）寫(xiě)出對(duì)遠(yuǎn)役丈夫永遠(yuǎn)無(wú)法終止的思念，進(jìn)而對(duì)生命之旅最后做出深刻認(rèn)識(shí)，充滿生命悲劇意識(shí)。關(guān)于女子對(duì)丈夫懷念中帶有無(wú)言之悲的還有《周南·卷耳》《周南·汝墳》《秦風(fēng)·小戎》《召南·草蟲(chóng)》《小雅·杕杜》等?！肚仫L(fēng)·晨風(fēng)》寫(xiě)一位癡情女子，奢望重新見(jiàn)到朝思暮想的意中人，為心上人心碎神傷，最終的結(jié)局是對(duì)方壓根就將其遺忘罄盡，等待的過(guò)程是焦慮、害怕、恐懼的，這也是很典型的思念中的悲情之歌?！蛾愶L(fēng)·澤陂》是一首女子思念小伙子的情歌，“寤寐無(wú)為，中心悁悁。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕”，形象地寫(xiě)出了女子思念到愁，愁到難眠，一腔愁悶的狀態(tài)。

男子對(duì)女子的思念也是纏綿悲涼的。《邶風(fēng)·綠衣》懷念亡故之妻，見(jiàn)到妻子的衣物，又陷入深深的悲傷中，反復(fù)唱著“心之憂矣”“我思故人”，表達(dá)對(duì)妻子的懷念之情，這種懷念是深深的悲傷之情。《王風(fēng)·揚(yáng)之水》寫(xiě)遠(yuǎn)戍戰(zhàn)士對(duì)妻子的思念，這種思念是久遠(yuǎn)的悲涼與無(wú)奈。《豳風(fēng)·東山》借寫(xiě)主人公對(duì)新婚的美好回憶，實(shí)寫(xiě)主人公“新婚別”的悲痛經(jīng)歷，“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛?！背裏o(wú)盡的思念之痛外，更悲涼的是回到家，可能等待他的是永遠(yuǎn)的孤獨(dú)與傷心。

（三）女子被棄之悲慟

古代男尊女卑的傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，女子在家庭和婚姻中地位卑微。《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情婚姻詩(shī)有表現(xiàn)女子被棄的悲劇。因男性有貳心，導(dǎo)致女子被棄，像《衛(wèi)風(fēng)·氓》是典型的賢惠妻子婚后被拋棄，引起世代女性為之悲慟，被棄的女子的命運(yùn)結(jié)局是悲催的，讀者不禁為之潸然淚下。除此，《小雅·我行其野》寫(xiě)到：“我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祇以異?！盵6]（P263-264）抒寫(xiě)一位遠(yuǎn)嫁女子遭丈夫遺棄后的悲傷之情。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，這種悲憤宣泄只能稍解心中不平，在婚姻中經(jīng)常有被棄的悲劇發(fā)生?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》寫(xiě)丈夫用情不專拋棄妻子，丈夫原本家境貧窮，經(jīng)過(guò)兩人婚后努力，家境變好，但妻子卻遭遺棄而喪失一切；一個(gè)用情專一和為丈夫獻(xiàn)出一切的女子，最后換來(lái)的是丈夫喜新厭舊，自己遭拋棄，這一刻女子是哀傷和凄涼的?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代，女子作為男子犧牲品的例子比比皆是，她們的命運(yùn)值得同情，她們悲慟的遭遇引起后人警惕?！恫茱L(fēng)·候人》“彼其之子，不遂其媾”，反映了男子在婚姻上不負(fù)責(zé)、任意拋妻的現(xiàn)象。

不管女子身份地位如何，女子都有可能被拋棄，在婚姻中，女性是弱者，得持好家，又活在擔(dān)驚受怕的狀態(tài)中?！缎⊙拧ぐ兹A》寫(xiě)女子被棄，根據(jù)《毛詩(shī)序》介紹，可得知該女子為貴族婦女?！爸又h(yuǎn)，俾我獨(dú)兮。之子無(wú)良，二三其德”，都表達(dá)對(duì)男子沒(méi)良心、用情不一的譴責(zé)，全詩(shī)基調(diào)凄婉。意蘊(yùn)較特殊的一首是《鄭風(fēng)·遵大路》“摻執(zhí)子之祛兮，無(wú)我惡兮，不寁故也！”寫(xiě)女子拖著男子的衣服，哀求男子不要離去，此畫(huà)面浮現(xiàn)在腦海，似乎傳來(lái)女子的一片哀求和哭泣聲，這是女子為自己命運(yùn)掙扎的哭泣聲。愛(ài)情與婚姻在《詩(shī)經(jīng)》中呈現(xiàn)出深沉之音，愛(ài)情婚姻詩(shī)的悲劇性令人悲慟難抑。

三、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)悲劇性美學(xué)意蘊(yùn)

（一）悲劇意識(shí)

各民族的悲劇與各民族文化中的悲劇意識(shí)息息相關(guān)；中國(guó)古代悲劇呈現(xiàn)出的思想形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)，正是它們形成之前的種種悲劇意識(shí)的積淀。大量的人文科學(xué)史料表明：悲劇意識(shí)，幾乎從人類剛剛誕生的蠻荒時(shí)代起，就在原始文化母體內(nèi)開(kāi)始萌動(dòng)。這萌動(dòng)表現(xiàn)為人民對(duì)人類悲況的領(lǐng)悟。[7]（P19-20）“中國(guó)悲劇意識(shí)也主要呈現(xiàn)為日常悲劇意識(shí)和政治悲劇意識(shí)。中國(guó)悲劇意識(shí)一開(kāi)始是日常悲劇——《詩(shī)經(jīng)》儒家的自我實(shí)現(xiàn)理想很明顯是僅為男性設(shè)計(jì)的，沒(méi)有女性的份。中國(guó)文化是一個(gè)重男輕女的文化，是男性文化?！盵8]（P13-15）

《詩(shī)經(jīng)》中悲劇意識(shí)主要體現(xiàn)為命運(yùn)悲劇、愛(ài)情婚姻悲劇，這是悲劇意識(shí)較早的以文學(xué)的形式記載。早期的悲劇意識(shí)在原始神話和宗教中就有所體現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情婚姻詩(shī)中，女性悲劇意識(shí)表現(xiàn)得最為明顯?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》《召南·江有汜》《小雅·我行其野》均寫(xiě)女子被棄的悲慘結(jié)局，女子反復(fù)的將悲傷吟唱出，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，女子已經(jīng)具備了悲劇意識(shí)，而且還能將心中的悲自然地用詩(shī)歌展現(xiàn)出。無(wú)論是平民女子，還是出身貴族的女子，均有悲劇意識(shí)，像《小雅·白華》就表現(xiàn)了貴族女子的悲痛。

（二）悲劇性人格的永恒魅力

《西方美學(xué)史》中討論崇高和美的客觀性質(zhì)一節(jié)說(shuō)到：“我們的所有觀念中，最能感動(dòng)人的莫過(guò)于永恒和無(wú)限，實(shí)際上我們所認(rèn)識(shí)最少的也莫過(guò)于永恒和無(wú)限?！盵9]（P236）

正如朱立元在《美學(xué)》一文中說(shuō)：“崇高的基本內(nèi)涵是人的本質(zhì)力量在經(jīng)過(guò)巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終通過(guò)人生實(shí)踐而得到全面的高揚(yáng)和完整的體現(xiàn)……這也是崇高之所以成為具有重大影響的審美形態(tài)?！盵10]（P195）《繆靈珠美學(xué)譯文集》中提到：“詩(shī)人的任務(wù)不是別的，就是用詩(shī)來(lái)講話，以便教導(dǎo)、娛樂(lè)、感動(dòng)別人，所以他能洗凈觀眾心中的激情。”[11]（P390）外國(guó)學(xué)者明屠爾諾引用這本書(shū)的話，來(lái)說(shuō)明“詩(shī)人的任務(wù)（悲劇的目的），悲劇詩(shī)人應(yīng)該成為常人生活的導(dǎo)師和凈化常人心靈的醫(yī)生，這不僅是悲劇詩(shī)人的使命，也是悲劇的目的?！盵1]（P149）亞里士多德悲劇定義可得知，他也認(rèn)為悲劇可以引起人的憐憫與恐懼，從而靈魂得到熏陶。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情婚姻塑造了許多悲劇女性形象，女主公的悲慘結(jié)局，使我們?yōu)橹鸷车耐瑫r(shí)心靈也得到陶冶?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》作為《詩(shī)經(jīng)》中被棄詩(shī)的典型代表，女主人公“夙興夜寐，靡有朝矣”的辛勤勞動(dòng)，最后卻被丈夫拋棄，為她悲傷時(shí)，其美好的人格也感染著世代女性。在《詩(shī)經(jīng)》悲劇性作品中，《召南·江有汜》《小雅·谷風(fēng)》《王風(fēng)·中谷有蓷》等女子敢于將自己的憤怒和悲傷唱出，但仍然保持優(yōu)雅的形象，而不是潑辣的形象，這就是人格中的中和之美，這種美永流于人們心中。所以，女性們的悲劇展現(xiàn)出一種崇高的人格，一種震撼心靈的力量。

（基金項(xiàng)目：云南民族大學(xué)校級(jí)課題研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目《<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情婚姻的悲劇美學(xué)研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：[2014YJY59]。）

注釋：

[1]程孟輝：《西方美學(xué)文藝學(xué)論稿》，北京：商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司出版，2007年版。

[2]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯論藝術(shù)》，北京：人民文學(xué)出版社，1960年版。

[3]張錫坤：《新編美學(xué)辭典》，吉林人民出版社，1987年版。

[4]戚小漫：《<詩(shī)經(jīng)·二南>婚戀詩(shī)研究》，湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年版。

[5]周振甫：《詩(shī)經(jīng)譯注》，北京：中華書(shū)局，2010年版。

[6]趙逵夫：《詩(shī)經(jīng)三百首鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社，2007年版。

[7]楊建文：《中國(guó)古典悲劇史》，武漢出版社出版，1994年版。

[8]張法：《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年版。

[9]朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年版。

[10]朱立元：《美學(xué)》，北京：高等教育出版社，2008年版。

[11]繆靈珠譯，章安祺編訂：《繆靈珠美學(xué)譯文集》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，1986年版。

（賴雪芳 云南昆明 云南民族大學(xué)人文學(xué)院 650500）