消費(fèi)主義思潮與大學(xué)生價(jià)值觀嬗變

任忠惠+賴雄麟

收稿日期：2014-08-26

作者簡介：任忠惠，西安科技大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部講師，博士;賴雄麟，西安科技大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部教授，博士生導(dǎo)師。（西安/710054）

*本文系國家社科基金“馬克思主義思想政治教育時(shí)代化的理論形態(tài)建構(gòu)研究”（12Xks040）、2012年陜西省軟科學(xué)項(xiàng)目“大學(xué)生思想政治教育與心理健康問題研究”（2012KRM62）的階段性成果。

摘 要：隨著中國改革開放的不斷深入，悄然潛入的西方消費(fèi)主義思潮使部分大學(xué)生的價(jià)值觀受到嚴(yán)重沖擊：人生價(jià)值觀發(fā)生扭曲、社會價(jià)值觀變得迷茫即是其突出的表現(xiàn)。這對于高校大學(xué)生價(jià)值觀培育是一個(gè)障礙，因此我們要破解消費(fèi)主義的價(jià)值誘惑，積極探索有效的培育策略和途徑。

關(guān)鍵詞：西方消費(fèi)主義;價(jià)值觀;核心價(jià)值觀

一、一個(gè)變遷中的議題：大學(xué)生價(jià)值觀

價(jià)值觀是指一個(gè)人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。對諸事物的看法和評價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價(jià)值觀表現(xiàn)為人們判斷該種事物或現(xiàn)象好壞的基本態(tài)度和立場，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)，另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀一旦形成后，就成為一種“先入為主”的思維定勢和行為傾向，具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的，傳統(tǒng)價(jià)值觀念會不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。價(jià)值觀的性質(zhì)決定了它對大學(xué)生思想和行為的指導(dǎo)作用更具有原則性和根本性，是他們的理想、信念和行動的指南。

二、理論框架的引述：消費(fèi)主義的理論視角

消費(fèi)主義（consumerism）源于19世紀(jì)末的美國，是資本內(nèi)在邏輯演變的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)主要是上流社會的消費(fèi)觀念。20世紀(jì)20年代，隨著福特主義的產(chǎn)生，消費(fèi)主義“下移”，逐漸成為一種“大眾消費(fèi)”觀念;20世紀(jì)60年代波及到西歐和日本，成為歐美社會主流的價(jià)值取向。20世紀(jì)80 年代末期，西方各種主義和流派不斷涌入我國，消費(fèi)主義思潮也開始泛濫，日漸沖擊著人們的價(jià)值觀和人生觀。

法國社會學(xué)家鮑德里亞在其《消費(fèi)社會》 一書中說，消費(fèi)主義指的是這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。也就是說，消費(fèi)主義是一種把無限占有物質(zhì)財(cái)富、貪婪追求無度消費(fèi)作為人生價(jià)值取向的生活方式和價(jià)值觀念，消費(fèi)主義思潮代表了一種意義的空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望。它主張通過大力刺激人們多賺錢、多消費(fèi)，來促進(jìn)資本的快速周轉(zhuǎn)，加速從生產(chǎn)到消費(fèi)的周期循環(huán)，推動擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而形成一種通過大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的機(jī)制。

我國學(xué)者楊魁認(rèn)為：“消費(fèi)主義是一種全球性文化-意識形態(tài)，是指一種生活方式?！盵1]毛世英認(rèn)為“所謂消費(fèi)主義，是指一種鼓吹在大眾層面上進(jìn)行高消費(fèi)的價(jià)值觀念、文化態(tài)度或生活方式”。雷安定、金平在《消費(fèi)主義批判》中則認(rèn)為，消費(fèi)主義是指人們的一種毫無顧忌、毫無節(jié)制地消耗財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)看作是人生最高目的的一種消費(fèi)觀和價(jià)值觀。北京與社會研究中心的劉曉君也認(rèn)為：“所謂消費(fèi)主義，主要是指以美國為代表的，在西方發(fā)達(dá)資本主義國家普遍存在，也在不發(fā)達(dá)國家發(fā)現(xiàn)的一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念或生活方式?！盵2]范美霞在《現(xiàn)代“消費(fèi)主義”與經(jīng)濟(jì)、政治的同盟》中持這一看法：“消費(fèi)主義是一種生活方式，更是一種意識形態(tài)，具有明顯的價(jià)值訴求?！盵3]中山大學(xué)王寧教授的觀點(diǎn)是：“消費(fèi)主義代表了一種意義的空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望和消費(fèi)激情。消費(fèi)主義不僅僅滿足‘需要，而在于不斷追求難以徹底滿足的‘欲望?！盵4]人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號象征意義。消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了傳統(tǒng)意義上實(shí)際生存需要（needs）的滿足，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來的欲望（wants）的滿足。

總的來說，大部分學(xué)者認(rèn)為消費(fèi)主義是一種毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)作為人生最高目的的消費(fèi)觀和價(jià)值觀。在最表面的意義上，消費(fèi)主義表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活層面上的大眾高消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、過度消費(fèi)。當(dāng)下，我國社會除了受消費(fèi)主義的不斷侵蝕外，其自身處于一個(gè)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，各領(lǐng)域都在進(jìn)行著巨大的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生價(jià)值觀的多變性、多層次性、復(fù)雜性等特征正是在此過程中產(chǎn)生的，且部分大學(xué)生的價(jià)值觀已給我國社會主義核心價(jià)值觀的運(yùn)行造成了一定的干擾。對消費(fèi)主義相關(guān)理論的認(rèn)識和運(yùn)用有助于大學(xué)生正確認(rèn)識和把握價(jià)值取向的風(fēng)險(xiǎn)，反思和理解現(xiàn)代社會的發(fā)展，為更好地傳播社會主義核心價(jià)值觀提供有益的借鑒。

三、理論視角的切入：消費(fèi)主義視域下的大學(xué)生價(jià)值觀嬗變

（一）大學(xué)生價(jià)值觀嬗變的具體表現(xiàn)

大學(xué)生價(jià)值觀，即大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活中各種事物和現(xiàn)象的價(jià)值進(jìn)行認(rèn)識、評價(jià)、決定取舍的思想觀念，對大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面起著指導(dǎo)作用，并且還影響了他們的學(xué)習(xí)生活，進(jìn)而成為很多人關(guān)注的對象。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的來臨， 西方發(fā)達(dá)國家在將消費(fèi)品推向世界各地的同時(shí)也將消費(fèi)主義的價(jià)值觀推向了世界。消費(fèi)主義在大學(xué)校園的滋生蔓延， 腐蝕了大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀， 導(dǎo)致理想信念淡薄、道德素質(zhì)下降等許多危害。

1.目的：消費(fèi)觀念物質(zhì)化

消費(fèi)主義將物質(zhì)消費(fèi)作為人生終極目的，是對物質(zhì)無止境占有的文化意識形態(tài)，是一種物質(zhì)主義的欲望及欲望的制度化，把對財(cái)富的擁有、及時(shí)行樂看作是人生追求的主要目標(biāo)和最高價(jià)值，將勞動、創(chuàng)造僅僅當(dāng)作是獲取消費(fèi)資料的手段。它所宣揚(yáng)的是：消費(fèi)得越多，獲得的幸福也就越多;只有物質(zhì)生活的豐富和感性欲望的滿足才是重要而有價(jià)值的。我國是社會主義國家，提倡“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”，并將其作為主流價(jià)值觀。然而受市場觀念、西方消費(fèi)主義價(jià)值觀念的不斷侵蝕和影響，一些大學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)了變異，他們抱著玩世不恭的態(tài)度游戲人生，沉湎于物質(zhì)享樂、感官刺激，甚至把物質(zhì)作為體現(xiàn)個(gè)性和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方式，將中華民族傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)優(yōu)秀民族品格的節(jié)約、節(jié)制等美德視為落后和老土的代名詞加以鄙視。當(dāng)前大學(xué)生的消費(fèi)支出正在不斷增長，而這些費(fèi)用除去學(xué)費(fèi)和必要的生活支出外，其中絕大部分都用在了“物質(zhì)化”需求方面。另一方面，大學(xué)生對于“精神化”商品的支出并未隨消費(fèi)總額的增加而增加，其消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念已經(jīng)逐漸趨向于實(shí)際，物質(zhì)化和“功利化”的勢頭正盛，而失去了對生命的真正意義的觀照和對價(jià)值理性的追求。

2.原則：符號消費(fèi)代替了價(jià)值消費(fèi)

就消費(fèi)的基本目的和功能來看，人們之所以要消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，就在于作為有生命的個(gè)人，它是維持生命的存續(xù)、健康所必須。但是，消費(fèi)主義的消費(fèi)，則偏離了消費(fèi)滿足人之生存需要的基本的功能和目的，人們的消費(fèi)“主要不在于滿足實(shí)用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們炫耀自己的財(cái)力、地位和身份。因此，這種消費(fèi)實(shí)則是向人們傳達(dá)某種社會優(yōu)越感，以挑起人們的羨慕、尊敬和嫉妒”[5]。似乎占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富愈多就愈幸福，就愈顯示人的身份和地位的高貴，愈能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和目的。他們通過消費(fèi)為自身定位，包括標(biāo)榜個(gè)性、自我，形成自我身份認(rèn)同，顯示自身的與眾不同，以及與他人的差異;通過消費(fèi)表達(dá)自身的價(jià)值觀念、文化傾向、生活方式。很多大學(xué)生不根據(jù)自身的需求去消費(fèi)，而是看別人買什么，自己就想買什么。吃穿用講名牌，比檔次。當(dāng)代大學(xué)生在一定程度上對商品的消費(fèi)也已從商品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)移到符號價(jià)值上，通過消費(fèi)獲得認(rèn)同，通過消費(fèi)來確定身份，通過消費(fèi)來展示價(jià)值，通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)意義。

3.內(nèi)容：無節(jié)制地占有和消耗物質(zhì)

消費(fèi)的本來意義是維持人類生存和發(fā)展的實(shí)際需要，但消費(fèi)主義卻完全背離了這一宗旨。消費(fèi)主義價(jià)值觀認(rèn)同者特別重視物質(zhì)消費(fèi)，以物質(zhì)的占有、炫耀為內(nèi)容的消費(fèi)，其結(jié)果也必然是揮霍浪費(fèi)。為了炫耀，過度的占有物質(zhì)和超高消費(fèi)，必然使得消費(fèi)主義者要占有超出生活需要的物質(zhì)，使其使用價(jià)值得不到很好的發(fā)揮，還不斷地追求時(shí)尚、新潮的商品，將仍有使用價(jià)值的舊商品丟棄淘汰，從這層意義上來說，消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)就是一種拜物主義、占有主義、享樂主義和個(gè)人主義。馬克思對這樣的生活方式早就有過深刻的揭露：“古代國家滅亡的標(biāo)志不是生產(chǎn)過剩，而是達(dá)到駭人聽聞和荒誕無稽的程度的消費(fèi)過度和瘋狂的消費(fèi)?！碑?dāng)人的消費(fèi)越來越禁錮于物質(zhì)享受時(shí)，人的主體性也就喪失了——人被異化，所謂的價(jià)值、意義只能從不斷消費(fèi)的過程中來展現(xiàn)和體味。大學(xué)生在消費(fèi)主義的影響下，視勤儉為寒酸，視浪費(fèi)為慷慨，視奢侈為高雅，不斷追求奢侈、揮霍型的消費(fèi)方式。孰不知，人類對自然的掠奪與破壞迅速突破地球所能承受的極限。艾倫·杜寧在《多少算夠？——消費(fèi)社會與地球的未來》一書中以大量的數(shù)據(jù)和事實(shí)證明了這樣一個(gè)結(jié)論：如果沒有消費(fèi)社會物質(zhì)欲望的減少、技術(shù)的改變和人口的穩(wěn)定，人類就沒有能力拯救地球！也正如湯因比博士所指出的：“如果人類摧毀了生物圈，他將和其他身心合一的生命一樣，在生命的大地母親面前自己遭到滅頂之災(zāi)。”[6]

4.結(jié)果：社會價(jià)值觀的迷茫

人是一種自由和超越的存在物，而消費(fèi)主義把一切都功利化、物質(zhì)化，人成為物和金錢的奴隸，人性變成物性。用馬克思的話說：人的一切感覺都變成了占有，人的欲望都湮沒在發(fā)財(cái)欲中，吃、喝、生殖成為人的最終的惟一目的。這樣的人與動物無異。

弗洛姆也說：“人把消費(fèi)當(dāng)作目的和炫耀經(jīng)濟(jì)地位、身份象征的手段，因此消費(fèi)行為變成病態(tài)行為?！痹谙M(fèi)主義價(jià)值觀的沖擊與感染下，外在的物質(zhì)逐漸侵蝕了大學(xué)生內(nèi)在的思維與行為方式，一些大學(xué)生的價(jià)值觀趨向于感性化和享受化，產(chǎn)生了為消費(fèi)而消費(fèi)，為享受而享受的觀念，在處理個(gè)人與社會關(guān)系時(shí)，更易把滿足個(gè)人要求與欲望放在較高的位置上，對社會疏于奉獻(xiàn)卻熱衷于索取，對主流文化和價(jià)值觀不假思索地批判和排斥，這樣的價(jià)值觀與意識形態(tài)早已脫離了大學(xué)生的身份特征。正如馬爾庫塞所言，消費(fèi)主義使人們陷入了一種物質(zhì)至上的虛假需要之中，最終使人成為“物”的奴隸。守則意識、底線意識的缺失日益嚴(yán)重，而新的主導(dǎo)性的價(jià)值觀念還沒有完全確立，如此，多元化的價(jià)值觀念引發(fā)大學(xué)生們對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的淡忘甚至蔑視，長此以往，對大學(xué)生自身的成長、成才都會造成不良影響。

因此，消費(fèi)主義實(shí)質(zhì)上是一種違反人性、違背道德、違反社會發(fā)展規(guī)律的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，是一種與科學(xué)發(fā)展觀、與主流價(jià)值觀背道而馳的觀念和生活方式。

（二）大學(xué)生價(jià)值觀嬗變的動力機(jī)制

一些大學(xué)生價(jià)值取向、成就動機(jī)、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活態(tài)度與急劇轉(zhuǎn)型的中國社會緊密相連，又與西方消費(fèi)主義價(jià)值觀侵蝕和誘導(dǎo)密不可分。

1.外源動力：消費(fèi)主義價(jià)值觀影響下的社會環(huán)境的變化

價(jià)值觀有其自身的運(yùn)行關(guān)系規(guī)律。社會環(huán)境變化與大學(xué)生價(jià)值觀變化具有相依共振性。經(jīng)濟(jì)全球化加速了東西方的交融和價(jià)值觀念的碰撞。隨著西方各種思潮的不斷輸入，中國社會也經(jīng)歷了一個(gè)從理想主義向世俗化轉(zhuǎn)變的過程，而轉(zhuǎn)變的標(biāo)志就是消費(fèi)主義價(jià)值觀的興起。假如以中國文化存在主導(dǎo)文化、精英文化和大眾文化三種形式的文化為邏輯分析前提的話，改革開放以后，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著大眾文化的異軍突起，主導(dǎo)文化在影響領(lǐng)域上，已經(jīng)大不如從前，而消費(fèi)文化作為大眾文化的重頭戲又被西方借助各種方式宣傳。正如麥克基本所說：“消費(fèi)主義是到目前為止最強(qiáng)有力的意識形態(tài)——現(xiàn)在，地球上已經(jīng)沒有任何一個(gè)地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法。”[7]大學(xué)校園是一個(gè)開放性、自主性較強(qiáng)的環(huán)境，會受到各種社會思潮和社會生活方式的沖擊。大學(xué)生作為特殊的消費(fèi)群體，又有著較為特殊的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為。他們走在思想觀念的前列，接受新奇事物的程度高，當(dāng)消費(fèi)主義在我國開始蔓延的時(shí)候，大學(xué)生對這一事物的接受直接反應(yīng)在其思想觀念和行為方式上，再加上大學(xué)生具有群體性，使消費(fèi)主義價(jià)值觀很容易就充斥在大學(xué)校園環(huán)境中。

2.內(nèi)源動力：消費(fèi)主義價(jià)值觀侵蝕下大學(xué)生消費(fèi)心理發(fā)生變化

消費(fèi)主義提倡的奢侈消費(fèi)、攀比消費(fèi)、炫耀消費(fèi)和畸形消費(fèi)對大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。因?yàn)槿巳硕加猩鐣r(jià)值補(bǔ)償心理，每個(gè)人又總是具有自身的局限，于是，往往用另一方面的優(yōu)越感予以補(bǔ)償，以求得社會心理的平衡。對于家庭條件優(yōu)越但并無其他特長的學(xué)生而言，往往通過對金錢的揮霍和對奢侈消費(fèi)品的占有維持其心理上的優(yōu)越感。除此之外，大學(xué)生各自的家庭經(jīng)濟(jì)條件呈現(xiàn)一定層次性，進(jìn)而導(dǎo)致消費(fèi)行為也呈現(xiàn)層次性：家庭經(jīng)濟(jì)條件好的同學(xué)消費(fèi)水平相對較高，相對比下，經(jīng)濟(jì)條件差的同學(xué)就會產(chǎn)生一定的自卑心理，進(jìn)而產(chǎn)生心理失衡，渴望著也能享受到一樣的消費(fèi)生活，為滿足這種消費(fèi)心理，就產(chǎn)生種種不正常的畸形消費(fèi)行為。

3.外圍助推力：大眾傳媒的影響

消費(fèi)主義價(jià)值觀浸染下的大眾傳媒以其特有的優(yōu)勢——傳遞迅速、生動形象、信息量大、涵蓋面廣、導(dǎo)向性強(qiáng)，幾乎滲透到了人們生活的每一個(gè)角落。它不只是推銷商品，還把消費(fèi)主義價(jià)值觀念灌輸?shù)饺藗兊乃枷胍庾R深處，改變著人們的心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而對人們的生活方式、價(jià)值觀念等起到控制與重塑的作用。一些大學(xué)生在如此強(qiáng)烈的氛圍中，理性判斷能力和自省能力漸趨弱化，自覺不自覺地成為消費(fèi)主義的俘虜。一旦真正踏入社會，大學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)其原有思想認(rèn)識與社會實(shí)踐之間的斷裂，他們找不到價(jià)值評價(jià)的落腳點(diǎn)，在價(jià)值觀念上出現(xiàn)困惑與迷茫。所以說，大眾傳播媒介作為消費(fèi)時(shí)代的鼓噪者，從它的最初形態(tài)開始，就擔(dān)負(fù)著為消費(fèi)社會搖旗吶喊的角色。

四、對大學(xué)生價(jià)值觀培育的反思與建議

面對大學(xué)生價(jià)值觀出現(xiàn)與社會主義核心價(jià)值觀軌道偏離的狀況，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識消費(fèi)主義價(jià)值觀，強(qiáng)化對大學(xué)生的價(jià)值觀再培育，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀的整合作用顯得尤為重要。

（一）正確認(rèn)識消費(fèi)主義價(jià)值觀

對消費(fèi)主義思潮不能視為洪水猛獸，但也不能熟視無睹。不可否認(rèn)，消費(fèi)主義作為一種現(xiàn)代消費(fèi)模式和價(jià)值觀念得以流行，一定程度上反映了人們的消費(fèi)需求，有其產(chǎn)生、存在和發(fā)展的社會歷史背景和深刻的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化條件，在特定的發(fā)展階段如經(jīng)濟(jì)停滯或衰退時(shí)期，消費(fèi)主義思潮對經(jīng)濟(jì)的繁榮會產(chǎn)生一定的刺激作用。但作為一種消費(fèi)價(jià)值觀念和文化意識形態(tài)，消費(fèi)主義的蔓延勢必會腐蝕、損毀人類社會存在的根基，最終導(dǎo)致人類社會大廈的傾覆。這也是造成大學(xué)生價(jià)值觀嬗變的關(guān)鍵原因。因此，化解大學(xué)生價(jià)值觀取向背離社會主義價(jià)值觀軌道的風(fēng)險(xiǎn)需要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清消費(fèi)主義的本質(zhì)，明確自身的責(zé)任和使命，確立正確的生活目標(biāo)和個(gè)人發(fā)展方式，自覺認(rèn)識消費(fèi)主義帶來的危害，在心理及行為上建立起防線，理性對待社會上畸形的消費(fèi)行為，自覺抵御其不良影響。

（二）引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)合理的消費(fèi)價(jià)值觀

科學(xué)合理的消費(fèi)觀，就是認(rèn)為消費(fèi)的目的是滿足人們合理的物質(zhì)、文化和生活需求。人的需要分為健康需要和非健康需要或真正需要和虛假需要，前者是人自身產(chǎn)生的客觀要求，有益于人的身心健康，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展;后者則是由廣告激發(fā)出來的主觀欲求甚至是病態(tài)欲求。當(dāng)下高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容就可以將消費(fèi)道德、消費(fèi)行為的教育納入其中，在潛移默化中，將社會良性運(yùn)行與健康發(fā)展所要求的節(jié)儉消費(fèi)價(jià)值觀傳遞給大學(xué)生，使其內(nèi)化為大學(xué)生自身的核心價(jià)值觀，引導(dǎo)他們在日常學(xué)習(xí)和實(shí)踐中自覺運(yùn)用該價(jià)值觀作為其價(jià)值評價(jià)和價(jià)值取舍的參照標(biāo)準(zhǔn)，自覺抵制奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、盲目消費(fèi)、從眾消費(fèi)和激情消費(fèi)等，從而協(xié)調(diào)個(gè)人價(jià)值觀與社會價(jià)值觀的統(tǒng)一，緊跟時(shí)代潮流，適應(yīng)社會發(fā)展需求。

（三）發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀的整合作用

社會主義核心價(jià)值觀借鑒和吸收了人類文明的共同成果，是當(dāng)代中國的主流價(jià)值觀，是全國各族人民的共同思想基礎(chǔ)，也是大學(xué)生價(jià)值觀教育的根本方向。《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，當(dāng)前“一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮更為緊迫”。在當(dāng)前開放、多元的社會里，我們必須理解大學(xué)生多元化價(jià)值觀存在的社會必然性，同時(shí)又要堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，創(chuàng)新引領(lǐng)方法，增強(qiáng)核心價(jià)值觀的可接受性，完善引領(lǐng)機(jī)制，增強(qiáng)核心價(jià)值觀的操作性，注重隱形引領(lǐng)，增強(qiáng)核心價(jià)值觀的滲透性。

參考文獻(xiàn)：

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