《金谷詩序》與《蘭亭集序》精神氣韻的比較

內(nèi)容摘要：《金谷詩序》與《蘭亭集序》都是詩酒之會的產(chǎn)品，但因兩位作者的身份、家族背景、時代特征、兩人的思想觀念等等不同，作品中傳達(dá)出的精神氣韻區(qū)別很大，比較起來甚有趣味。

關(guān)鍵詞：《金谷詩序》 《蘭亭集序》 石崇 王羲之 精神氣韻

精神氣韻是一種審美形態(tài)，特別彰顯生命活力以及它自然生成的韻味，創(chuàng)作主體、審美主體各方面的能力、經(jīng)驗、思想及價值取向，均會對精神氣韻產(chǎn)生一定的影響?！短m亭集序》和《金谷詩序》是兩篇可比度很高的序文。王羲之是位清流，石崇則是位巨富，他們之間進(jìn)行了一場十分精彩的文學(xué)較量，我們可以通過比較它們的精神氣韻來增強對魏晉風(fēng)度的把握。

一.兩次聚會的不同狀況

石崇的《金谷詩序》與王羲之的《蘭亭集序》均是他們參與文酒詩會之產(chǎn)物，石崇、王羲之是不同時代的人物，他們生活的環(huán)境大不相同，自然兩序中透露的與會人物、與會時間、與會地點、與會緣由、與會成文方面各不相同。

1.與會人物

參與金谷詩會的有石崇、蘇紹及金谷二十四友等三十人，他們多是西晉社會的官員;參與蘭亭詩會的有王羲之、謝安等四十一人，都為當(dāng)時的名流賢士。

2.與會時間

金谷詩會發(fā)生在西晉惠帝元康六年（即公元296年）;蘭亭詩會在東晉穆帝永和九年三月三日。

3.與會地點

金谷詩會安排在石崇的私家園林“金谷園”（今位于河南洛陽西北）;蘭亭詩會的地點是在會稽山陰蘭亭（今位于浙江紹興）。

4.與會緣由

當(dāng)時征西大將軍王詡要回長安，石崇與眾官員一起到金谷澗中去給他送行。他們不分晝夜地游樂歡宴，多次變更到金谷澗中的不同地方。做禊禮是古代風(fēng)俗，王羲之與諸人在上巳日群聚于山陰蘭亭附近的水濱，嬉戲洗濯，祈求福樂。這實際上就是當(dāng)時人們的一種游春活動了。

5.與會成文

文酒之會事后，石崇記載了當(dāng)時金谷園與會的盛況，形成《金谷詩序》，曾轟動一時。蘭亭會上各人做詩，匯成詩冊，王羲之趁酒興為詩冊寫下滿含情文之趣的序文手稿，即《蘭亭集序》。

二.兩序傳達(dá)出的不同的精神氣韻

石崇《金谷詩序》與王羲之《蘭亭集序》內(nèi)容的組成存在差異，這兩篇文酒之會的序文傳達(dá)出的精神氣韻更是大不相同。石崇《金谷詩序》傳達(dá)出的是奢靡、享樂的精神氣韻，而王羲之《蘭亭集序》傳達(dá)出的則是淡雅、清妙的精神氣韻。

1.從與會環(huán)境的描寫看兩者傳達(dá)出的精神氣韻

“余有別廬在金谷澗中，或高或下。有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬，田四十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類莫不畢備。又有水礁魚池土窟，其為娛目歡心之物備矣?！?/p>

這是石崇《金谷詩序》中有關(guān)金谷園景象的描繪，他在《思?xì)w引》中也寫到過登云閣，列姬姜，拊絲竹，叩宮商，宴華池，酌玉觴之與會景象，可見金谷園輝煌、雕飾至極，吃喝作樂之純粹。

石崇《金谷詩序》傳達(dá)出的的奢靡、享樂之風(fēng)在于其同時代的潘岳歌詠金谷園景物之詩中也有所體現(xiàn)。潘岳寫道過，石祟多金購置金谷國是為了等到自己年老辭官以后，可以享受山的趣味，方便吟詠作樂。金谷園地勢有起伏，還是臨河而建，金谷澗水被引入，構(gòu)成園中水系，河洞能行游船，人坐岸邊也可垂釣，岸邊柳葉兒依依，還有繁多的樹種相搭配，飼雞鴨等，可以說是游樂、吃喝兼?zhèn)洹?/p>

王羲之描蘭亭景色著重“淡雅”的面貌，初春的江南，山水之間，綠樹相映，花兒爭色，在其筆下，所有媚俗之物都消失了，只有山、水、林、天、風(fēng)罷了。山，繪“崇”“峻”而隱青;竹，繪“修”而舍綠;水，繪“清”而舍碧;繪氣候，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”罷了。所有之物都是淡雅的。寫深層次的“樂”在于作者對大自然的特殊領(lǐng)會，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然傳奇的造化，使一切均等地享受大自然的恩惠，處于自然之中，常常令人物我兩忘，到達(dá)“道”的極高境界，可謂妙哉！

2.從與會感觸的抒發(fā)看兩者傳達(dá)出的精神氣韻

《金谷詩序》中對生命短暫的感慨：“感性命之不永，懼凋零之無期”，顯然傳達(dá)的是及時行樂的狀態(tài)以及渴求富貴榮華能夠綿延不絕。石崇的《思?xì)w引序》記載：“又好服食咽氣，志在不朽，傲然有凌云之操”，也傳達(dá)出其對富貴難于永存，生命難免凋零的恐懼與悲哀。從《金谷詩序》消極地感嘆人生無常來看，就不難理解其傳達(dá)出的奢靡、享樂的精神氣韻了。

“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欲，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，‘死生亦大矣。豈不痛哉！”

《蘭亭集序》中的這些描寫，雖然也傳達(dá)出對生命有期的感慨，但更深層次上表達(dá)的是對生命的珍惜和熱愛，對自然的尊重與向往，實可謂“哀而不傷”?！短m亭集序》理性地揭示了人生哲理，其濃厚的文化底蘊以及樂大于悲的積極的生活態(tài)度無不為其增添了淡雅、清妙的精神氣韻。

三.《金谷詩序》與《蘭亭集序》精神氣韻的影響因素

（一）創(chuàng)作背景對作品精神氣韻的影響

1.作者家庭背景及其經(jīng)歷對作品精神氣韻的影響

石崇，晉武帝重要的武將司徒石苞的第六個子。石崇是石苞最寵愛的小妾所生，更因為他的聰明勇敢，受到石苞的特別喜愛。石崇從小就可以跟隨父親一起練武，出席各種宴會，做生意等。但在石苞分家的過程中，他相信石崇將來的能力可以積聚財富，生活無憂，于是沒有立石崇為嗣子，也沒有分給石崇家產(chǎn)。石崇從修武令、散騎郎、城陽太守、安陽鄉(xiāng)侯、黃門郎到散騎常侍、侍中，一步步地進(jìn)入西晉權(quán)力中心，成為統(tǒng)治者寵信的臣子。西晉期間實行過占田令，官位越高占有的土地就越多，這與他擁有氣勢恢宏的河陽別業(yè)與金碧雕飾的金谷園不無關(guān)系。石崇伐吳有功，得到統(tǒng)治者的封賞?！稌x書·石崇傳》有“伐吳有功，封安陽鄉(xiāng)侯”的記載，石崇不僅憑借自己的政治才能加官進(jìn)爵，而且進(jìn)一步積累了財富?！稌x書·石苞傳》記載：“既而又被使到鄴，事久不決，乃販鐵于鄴市?！笔缭谇G州“劫遠(yuǎn)使商客，致富不貲”，與王愷、羊璓奢靡相斗富等，均顯示了他坐擁大量財富，揮金如土的驕奢、縱欲，這對他《金谷園序》奢靡、享樂的精神氣韻不無存在著影響。endprint

儒家文化是瑯琊王氏文化的核心，王戎善發(fā)談端，超然玄著;王導(dǎo)著力于政事但又善于清談，十分瀟灑等，王氏家族有一種風(fēng)雅、清麗的文化傳統(tǒng)，一直注重對家族成員文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。王羲之身處在這樣的大家庭中，不免耳濡目染，過著仕而不俗的生活，他在富足中追求著山林自然趣味。家族均善書法，而王羲之登峰造極，人稱 “書圣”。王羲之如此的家庭背景對其《蘭亭集序》形成淡雅、清妙的精神氣韻有著潛移默化的影響。

2.創(chuàng)作的時代背景對作品精神氣韻的影響

石崇處身在奢靡之風(fēng)盛行的西晉。由于國家的一大部分土地和財富都掌握在皇親國戚和士族的手里，統(tǒng)治者更是對他們進(jìn)行包庇。而且，西晉當(dāng)時玄學(xué)興盛，提倡“一切都是虛無，只有縱情享樂才不虛此生”的思想。從統(tǒng)治者到士族官員無不沉迷于放縱無度的生活。晉武帝采選大量人員充實后宮，荒淫無道，致使民不聊生。晉武帝為了積累更多的財富，不惜賣官售爵，擾亂了正常的選官制度，危害甚大。至于士族官員，和晉武帝一樣奢靡無度，石崇更是其中的代表。在如此注重榮華富貴的世俗的生活中，文化作品不免沾染奢靡、享樂之氣。

東晉南渡，偏安局面漸漸成型。在經(jīng)歷了政局動蕩與家國動亂之后，東晉大臣們多以國運政事為重。東晉玄學(xué)也有所改變，更多地去關(guān)注瀟灑的態(tài)度和情操的陶冶。東晉士人在生活方式和心態(tài)方面有很大變化。他們的縱樂逐漸變得節(jié)制、雅化，偏向于清淡山水及詩文等，追求純粹精神滿足。王羲之愈加向往自然，渴望閑適生活。他的《蘭亭集序》淡雅、清妙的精神氣韻也正是此轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

（二）作者自身的思想觀念對作品精神氣韻的影響

1.石崇思想觀念及其對《金谷詩序》精神氣韻的影響

石崇熱衷于追求功名事業(yè)，積極地進(jìn)行政治行動。他貪戀官場，重視權(quán)利，《金谷詩序》與會人物的官員身份被著重提及，可見他的這一思想已深入作品創(chuàng)作之中。石崇的性情十分殘暴?！妒勒f新語》記載：“石崇每要客燕集，常令美人醒酒;客飲酒不盡者，使黃門交斬美人?！笨梢娝敛恢匾曀说纳@與《金谷詩序》之中傳達(dá)出的他極度擔(dān)憂自己的生命形成鮮明的對照。

石崇依仗著富有的家產(chǎn)，特別喜愛與貴富之族爭奢斗富?！妒勒f新語·汰侈》中記載了許多有關(guān)石崇炫財、斗富的事跡，例如：“石崇廁”以及“與王愷斗奢”等，這與《金谷園序》中石崇花費巨資雕琢的豪奢造景相契合。

2.王羲之思想觀念及其對《蘭亭集序》精神氣韻的影響

王羲之關(guān)注養(yǎng)生，信仰道教。在保存下來的王羲之的雜貼書札中，有關(guān)身體健康狀況的內(nèi)容占了十分大的比例。王羲之的書信中，宦場起伏、名利失得不是核心話題，他關(guān)注的是身體的自然狀況，是生命本身。王羲之避官隱退，保存自我生命，不受精神束縛的自由狀態(tài)。《晉書·王羲之傳》記載：

“羲之既少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復(fù)授護(hù)軍將軍，又推遷不拜。”

丞相王導(dǎo)曾經(jīng)多次舉薦，但王羲之沒有接受。王氏家族中曾有人因為在朝廷中因爭權(quán)奪利而導(dǎo)致殺身的禍患，這使王羲之意識到了官場是暗藏洶涌的，王羲之不愿意做統(tǒng)治者爭權(quán)奪利的犧牲品。因為熱愛生命，他會舍棄利祿功名念，瀟灑超脫，懂得享受人生，具有清遠(yuǎn)的人格特征。《晉書·王羲之傳》記載：

“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰： ‘我卒當(dāng)以樂死?！?/p>

王羲之在自然山水間盡情地享受著生命的歡樂，“卒當(dāng)以樂死”的人生感嘆，彰顯了其高雅的品格與淡遠(yuǎn)的情懷。王羲之氣骨高峻，《世說新語》記載：“羲之高爽有風(fēng)氣，不類常流也?！?/p>

《蘭亭集序》采用描景記事進(jìn)而抒情言志，其雖用字精致簡約，但文意已達(dá)到慰藉含蓄之境，哲學(xué)意義可謂深遠(yuǎn)。王羲之珍愛生命、淡遠(yuǎn)的等思想觀念在《蘭亭集序》中得以體現(xiàn)，淡雅、清妙的精神氣韻躍然紙上。

參考文獻(xiàn)

[1]（唐）房玄齡等撰，《晉書》，吉林人民出版社1995年版

[2]（南朝宋）劉義慶《世說新語詳解：全本·評注·精譯》，上海古籍出版社2013年版

[3]黎臻《從人生趣味到詩歌精神—以兩晉金谷詩會和蘭亭詩會為中心》，《中國文學(xué)研究》2012年第3期

[4]劉慶華《從金谷詩序、蘭亭集序看兩晉文人的生存選擇與文學(xué)選擇》，《廣州大學(xué)學(xué)報》2006年第5卷第3期

（作者介紹：李奧奧，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）endprint