保守學(xué)校德育之道

人在無意識時接受教育的效果比有意識接受的還要好，真正有力量的改變都是不知不覺悄然進(jìn)行的。所以懂教育的人善于隱蔽教育意圖，真正的教育乃教化。就德育而言，目前一個很大的問題是，格局過小，做得過于直接，就德育論德育，把管理、說教、獎懲本身看作是德育。德育的大廈應(yīng)該建立在穩(wěn)定結(jié)實的基礎(chǔ)之上，循道而行，所謂道，體現(xiàn)在學(xué)校德育的四個支柱上。

1.支柱一，以自然建設(shè)陶冶性情

沒有好的生命情態(tài)，道德很難得到發(fā)展。在陰暗促狹的心理之下，人更易做出反道德反社會的行為。自然環(huán)境有助于提升生命情態(tài)，所以學(xué)校需要建設(shè)好自然環(huán)境這項隱性課程。校園一定要有草木，春季鮮花綻放，夏天濃蔭蔽日，秋有落葉繽紛，冬見雪壓枝條，每間教室最好也有綠色點綴其中。道理很簡單，美的自然可以陶冶人，讓精神變得明亮，心境變得柔和。所謂環(huán)境育人，絕不僅是人文環(huán)境，還包括自然環(huán)境。一個感覺到學(xué)校吸引力的孩子，德行是不會太差的，而像小混混一樣痞里痞氣慣于傷害的孩子，往往是對學(xué)校感到極端厭惡的。自然環(huán)境是增進(jìn)學(xué)校吸引力的重要元素，這種建設(shè)不難做到，在學(xué)校里卻常常被忽視。筆者每次路過中小學(xué)校都忍不住往校園里一望，卻常常失望，有的連一棵樹都沒有，只有圍欄加塑膠操場。在如此枯索的校園，學(xué)生的生命情態(tài)肯定會受影響。沒有好的生命情態(tài)，談道德就失去了依托。

2.支柱二，以課堂教學(xué)啟蒙心智

說到德育，老師們習(xí)慣用“抓”這個詞來形容。道德并不止于文明禮儀行為，也不光指良好的日常行為習(xí)慣，它更指一個人內(nèi)心的仁慈、正義感、是非觀念、責(zé)任感等內(nèi)容。這些品質(zhì)的獲得，需要一個人良好的人生觀、世界觀等深層價值觀念奠基，這就需要將學(xué)生的道德成長奠基于廣博的文化教養(yǎng)之上。培育文化教養(yǎng)，不是通過單純道德知識的傳遞能夠?qū)崿F(xiàn)的。在范圍上所涉甚廣，包含自我、社會、人生、自然、公共生活、權(quán)利、自由、責(zé)任、民主等多個范疇。在方式上，不能僅停留于讓學(xué)生“知道”，還要幫助他們理解、體驗和感悟，這是一個文化含蘊的過程，是“學(xué)”與“養(yǎng)”兩種教育實踐活動的統(tǒng)一。我們不能為了德育而德育，而是需要暫時懸置“德育”，通過進(jìn)入廣闊的知識領(lǐng)域，幫助學(xué)生打開心智，讓他們的頭腦不再閉鎖，眼界不再狹小，精神不再貧乏，具有清明的理智和健康的情感、道德。

3.支柱三，以班級管理促成道德踐履

班級是學(xué)生道德實踐的平臺，其中有兩項要素需要把握：班級委員會和班級規(guī)范。受民主思潮的影響，很多人傾向于否定教師任命，全盤肯定輪換制和選舉制。每個人都有不同的氣質(zhì)和性情，總有一些學(xué)生對這些角色不感興趣，所以不照顧到個性差異的機械輪換制，實際上也具有專權(quán)的性質(zhì)。而一味地訴諸全班投票選舉也有弊端，當(dāng)班級風(fēng)氣不正、學(xué)生對選舉的意義認(rèn)識不清或班級剛形成同學(xué)之間缺乏相互了解的時候，選舉不一定會帶來預(yù)期的效果。班委會組建的原則一是讓更多學(xué)生有體驗班級委員角色的機會；二是自愿，于是民主選舉和教師任命都能成為可行的方式。班級規(guī)范是幫助學(xué)生達(dá)成理性自主、培養(yǎng)學(xué)生從他律到自律的途徑，而非為了管住學(xué)生，管住只是獲得了表面的秩序，并不重視學(xué)生規(guī)則意識、守規(guī)能力的真正習(xí)得。規(guī)范的制定是基于共同生活的需要，而不是教育者自身的價值偏好，數(shù)量不宜太多，主要針對那些給共同生活帶來破壞性的行為，規(guī)范應(yīng)密集，束縛太多，會抑制個體身心舒展。在班級規(guī)范的執(zhí)行上，對規(guī)范的遵守不是借助于外在的高壓和強制，而是訴諸個體理性的培育，通過闡釋、對話、推理等各種方式幫助個體認(rèn)識規(guī)范背后的價值意蘊。

4.支柱四，以教育性交往涵化人格

教育即交往。這里的核心要素一是教育者對兒童的尊重和喜愛，二是成年人和兒童相處時所表現(xiàn)出的“教育的意向性”，這兩點范梅南在《教學(xué)機智》一書中都有過深刻的闡釋。范梅南認(rèn)為教育學(xué)始終是與區(qū)分什么對兒童好、什么對兒童不好的分辨力有關(guān)的。教育學(xué)僅僅指這樣類型的有意向性的活動和交互作用：成人和兒童參與其中，指向兒童積極生存和成長，心向著孩子，這樣師生之間的關(guān)系才是一種教育關(guān)系。它始終具有一種積極的教育品質(zhì)，這是我們探討德育最起碼的前提，或者說，它本身就是一種德育的方式。但現(xiàn)實中種種做法恰好是在挑戰(zhàn)這個前提，瓦解著師生之間本應(yīng)具有的教育關(guān)系。筆者曾看過一篇題為《捍衛(wèi)師生的如廁權(quán)》的文章，連上廁所都需要呼吁和捍衛(wèi)了，可見教育人性化的缺失已到何種地步。學(xué)校耗費人力物力來抓“德育工作”，與此同時卻做著不道德的教育，這真是相當(dāng)病態(tài)的現(xiàn)象。

德育有道有術(shù)，道之不存，無論怎樣求術(shù)都是枉然。它不是一個領(lǐng)域的概念，而是功能概念，認(rèn)知上可以分開談，但實際上無法和整體教育分開。欲得其中，必求其上，德育立身要高，眼界要寬，否則花再大的力氣也于事無補。要借鑒無為思想，無為不是什么都不做，而是不妄為，不妄為才能有所作為。太追求有形的東西，無形的風(fēng)神就會枯干，然后就開始惡性循環(huán)，越是缺失了后者，越追求前者。因為缺失久了，我們連想象力也枯竭了。我們始終需要牢記的是，德育有道有術(shù)，道之不存，無論怎樣求術(shù)都是枉然。

（作者單位：海南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）