詞可以興

摘 要：詩(shī)可以興，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)的興發(fā)感動(dòng)功能。而在有宋一代，詞成為代表性的文學(xué)體裁，其中不乏寓有寄托之作，詞同樣可以給人以興發(fā)感動(dòng)的效果。只是北宋詞人之比興寄托多明白直言，而南宋詞人之比興寄托則變得曲折深婉。

關(guān)鍵詞：詞；興；寄

1.詞之體性與興

（1）興之起源與發(fā)展?！芭d”起源于古代的樂(lè)舞祭祀活動(dòng)，它最初只是標(biāo)志著人們?cè)诩漓脒^(guò)程中的生命感發(fā)狀態(tài)。徐復(fù)觀說(shuō)：“興是自己內(nèi)蘊(yùn)的感情，偶然與自然景物相觸發(fā)，因而把內(nèi)蘊(yùn)的感情引發(fā)出來(lái)。”[1]劉士林在《論中國(guó)詩(shī)歌的本源》中也曾對(duì)興進(jìn)行過(guò)本體分析，他認(rèn)為：“‘興’是一種先于理性的自我意識(shí)，一種先于語(yǔ)言的聲音，是一種先于思考的直觀直覺(jué)直感。”[2]

漢魏的“詠懷詩(shī)”是最能代表“興”體的題材，而阮籍是詠懷詩(shī)作得最好的，他一生共作有82首五言詠懷詩(shī)，格調(diào)高昂，憂憤深廣。如劉熙載所言：“阮嗣宗《詠懷》，其旨固為淵遠(yuǎn)，其屬辭之妙，去來(lái)無(wú)端，不可蹤跡。后來(lái)如射洪《感遇》，太白《古風(fēng)，猶瞻望弗及矣?！盵3]“興”之所以在漢魏詠懷詩(shī)中達(dá)到高峰，是由于“主于情”的精神方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)共同作用的結(jié)果。劉熙載在談太白詩(shī)時(shí)曾指出興的特點(diǎn)是“激昂之言”與“情過(guò)于事”，“激昂大抵是情過(guò)于事?！盵4]即道出興與情之密切關(guān)系。

凡人詠月如鉤，“爭(zhēng)似明天子，光明數(shù)百洲?！贝吮扰d皆全……且如漁父，合用呂望渭濱遇文王及嚴(yán)子陵釣臺(tái)等事，但要用得有新意。柳子厚詩(shī)云： “漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘然楚竹。煙消日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖山無(wú)心云相逐?！贝速x中之興也。又唐詩(shī)云：“百尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不餌，滿船空載月明歸?！贝巳桥d也，言外之意超然。[5]

所言之興強(qiáng)調(diào)的主要是寫(xiě)什么得像什么，不犯正位，而且不祖述古人言語(yǔ)，人云亦云，意謂需有所創(chuàng)新，而且還需有超然物外的言外之意。

（2）詞中之比興寄托與發(fā)展。晏幾道《樂(lè)府補(bǔ)亡自序》既有自己的人生際遇，也有自己的對(duì)詞創(chuàng)作的思考，強(qiáng)調(diào)詞要敘寫(xiě)懷抱，或可作為論詞之有寄托的發(fā)端：“《補(bǔ)亡》一編，補(bǔ)樂(lè)府之亡也。叔原往者浮沉酒中，病世之歌詞不足以析酲解慍，試?yán)m(xù)南部諸賢緒余，作五七字語(yǔ)，期以自?shī)?。不?dú)敘其所懷，兼寫(xiě)一時(shí)杯酒間聞見(jiàn)所同游者意中事。嘗思感物之情，古今不易，竊以謂篇中之意，昔人所不遺，第于今無(wú)傳爾?！盵6]

劉克莊可算是首位以詩(shī)論中比興論詞并比較系統(tǒng)之人，他在跋《劉叔安感秋八詞》中說(shuō)：“叔安劉君，落筆妙天下，間為樂(lè)府，麗不至褻，新不犯陳，借花卉以發(fā)騷人墨客之豪，托閨怨以寓放臣逐子之感，周（邦彥）、柳（永）、辛（棄疾）、陸（游）之能事，庶乎其兼之矣?！盵7]雖沒(méi)有直白的道出“興寄”二字，但事實(shí)上已經(jīng)表達(dá)了詞中寓興寄的內(nèi)容。

張惠言是以比興論詞之集大成者，他強(qiáng)調(diào)“意內(nèi)言外。”[8]在評(píng)論古人的詞時(shí)，他認(rèn)為雖一草一木之微，亦無(wú)不求其有無(wú)寄托與其寄托之所在；而其自作之詞，雖身世家國(guó)之感、悲憤激烈之懷，亦隱約其辭，借美人香草等物類(lèi)以出之，大有非寄托不能言詞之狀。這一思想張惠言在他的《七十家賦鈔目錄序》中說(shuō)得也很清楚：“夫民有感于心，有慨于事，有達(dá)于性，有郁于情，故不得已者，而假于言。言，象也。象必有寓。其在物之變化……”[9]

周濟(jì)論詞言：“非寄托不入”，[10]意謂也即無(wú)寄托不足以稱(chēng)詞，但這種寄托必須達(dá)到“入而能出”的境地，作者發(fā)“由衷之言”，而讀者能各有感發(fā)。他在《宋四家詞選目錄序》中寫(xiě)道：

夫詞，非寄托不入，專(zhuān)寄托不出。一事一物，引而申之，觸類(lèi)多通，驅(qū)心若游絲之繯飛英，含毫如郢斤之斫蠅翼。以無(wú)厚入有間，既習(xí)已，意感偶生，假類(lèi)畢達(dá)，閱載千百，謦欬弗違，斯入矣。賦情獨(dú)深，逐境必寤，醞釀日久，冥發(fā)妄中；雖鋪敘平淡，摹繢淺近，而萬(wàn)感橫集，五中無(wú)主。讀其篇者，臨淵窺魚(yú)，意為魴鯉，中宵驚電，罔識(shí)東西，赤子隨母笑啼，鄉(xiāng)人緣劇喜怒，抑可謂能出矣。[11]

周張二人都主張作詞者主動(dòng)地寓情于物、寓情于象，但周濟(jì)更強(qiáng)調(diào)情感的郁積與偶然感發(fā)。周濟(jì)的《介存齋論詞雜著》有云：“初學(xué)詞求有寄托，有寄托則表理相宜，斐然成章。既成格調(diào)，求無(wú)寄托，無(wú)寄托則指事類(lèi)事，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！盵12]

由此，周濟(jì)的論詞理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)張惠言的修正。相較于張惠言只重視探究作者所寄托之本義，周濟(jì)則更重視讀者對(duì)作品的自然感發(fā)。

2.詞之發(fā)展與興

（1） 北宋初中期詞中的比興寄托。北宋初中期詞中所寓之寄托比較明白：

宋子京在翰林時(shí)，同院李獻(xiàn)臣以次，有六學(xué)士。一日，張貴妃詞頭下，議行告庭之禮，未決，子京遽以制上，妃怒，抵于地曰：“何學(xué)士敢輕人？”子京出知安州，以長(zhǎng)短句詠燕子，有“因?yàn)殂暷辔坼\衣，垂下珠簾不敢歸”之句，或傳入禁中，仁皇帝覽之一嘆，尋召還玉堂署。 [13]

宋子京以祖制諫而遭貶謫，然當(dāng)其寓還朝情思之詞流入禁中后，他很快即被召還朝。又如：

范文正與歐陽(yáng)文忠公席上分題作《剔銀燈》，皆寓勸世之意，文正云： “昨夜因看蜀志，笑曹操孫權(quán)劉備。用盡機(jī)關(guān)，徒勞心力，只得三分天地。屈指細(xì)尋思，爭(zhēng)如共、劉伶一醉？人世都無(wú)百歲，少癡騃、老成尪悴。只有中間，些子少年，忍把浮名牽系。一品與千金，問(wèn)白發(fā)、如何回避？”[14]

范文正公之作借曹、孫、劉三人機(jī)關(guān)算盡而無(wú)非只得三分天地，深為他們感覺(jué)不值，覺(jué)得尚不如去尋求劉伶的醉中世界來(lái)得快活。繼而抒發(fā)人生苦短，而少年時(shí)懵懂、老來(lái)則心力交瘁，青少年時(shí)期卻又往往被各種浮名所牽系，但是誰(shuí)也都逃不過(guò)生老病死的自然法則的感慨。

（2）蘇軾開(kāi)比興寄托之風(fēng)。蘇軾詞橫放杰出，其詞一出，詞風(fēng)也為之一振?？v觀東坡一生，雖在通達(dá)時(shí)期也不乏佳作，然其代表性作品則多作于遭遇貶謫之后，而這類(lèi)作品又多寓有寄托。

東坡在黃州，中秋夜，對(duì)月獨(dú)酌，作《西江月》詞曰：“世事一場(chǎng)大 夢(mèng)，人生幾度新涼。夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光？把盞凄涼北望?！盵15]

東坡謫邊之詞，寄寓了濃烈的個(gè)人情思，至今讀來(lái)仍不禁為之心動(dòng)。又如蘇軾的《江城子·東武雪中送客》也能很明顯地感受到詞之興發(fā)感動(dòng)效果。

相從不覺(jué)又初寒，對(duì)尊前，惜流年。風(fēng)緊離亭，冰結(jié)淚珠圓。雪意留君君不住，從此去，少清歡。 轉(zhuǎn)頭山上轉(zhuǎn)頭看，路漫漫，玉花翻。云海光寬，何處是超然？知道故人相念否，攜翠袖，倚朱欄。[16]

詞作的上片先從自己寫(xiě)起。離亭樽前，雪中送客。天降大雪，是有意留君，而己意則更不待言。都是言淺而情深的句子，讀者無(wú)不被這種依依不舍之情所感動(dòng)。下片從對(duì)方寫(xiě)起。設(shè)想客還未行遠(yuǎn)，而情已生。超然臺(tái)是作者所筑，日日登臨之所。行客回望密州，不見(jiàn)超然，也就不見(jiàn)作者，行客思念自己的感情便在不言之中。

（3）辛棄疾詞中重比興寄托。因社會(huì)政治環(huán)境更為復(fù)雜，所以較于東坡，辛棄疾詞中寄寓之情思更能給人以興發(fā)感動(dòng)的感受。如：辛稼軒詞中寓感慨者曰：“不堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”[17]詞中寄寓作者人雖老而壯心未已，但要再實(shí)現(xiàn)自己恢復(fù)中原的理想?yún)s再無(wú)可能的悲慨。辛詞同類(lèi)的還有：

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！[18]

該詞是作者失意閑居信州時(shí)所作，無(wú)前人沙場(chǎng)征戰(zhàn)之苦，而有沙場(chǎng)征戰(zhàn)的熱烈。詞中通過(guò)創(chuàng)造雄奇的意境，抒發(fā)了殺敵報(bào)國(guó)、恢復(fù)祖國(guó)山河、建立功名的壯懷。結(jié)句抒發(fā)壯志不酬的悲憤心情。“可憐白發(fā)生！”從感情的高峰猛地跌落下來(lái)。原來(lái)，那壯闊盛大的軍容、橫戈躍馬的戰(zhàn)斗，以及輝煌勝利、千秋功名，不過(guò)全是夢(mèng)境。

（4）姜夔詞中之比興寄托及其余緒。繼稼軒之后，姜夔為當(dāng)之無(wú)愧的詞壇大家。其詞亦多寄托：

矧情至于離，則哀怨必至，茍能調(diào)感愴于融會(huì)中，斯為得矣。白石詞《琵琶仙》云：“雙槳來(lái)時(shí)，有人似舊曲，桃根桃葉。歌扇輕約飛花，蛾眉正愁絕。春漸遠(yuǎn)，汀州自綠，更添了幾聲題鴂。十里揚(yáng)州，三生杜牧，前事休說(shuō)。 又還是宮燭分煙，奈愁里匆匆換時(shí)節(jié)。都把一襟芳思，與空階榆莢。千萬(wàn)縷、藏鴉細(xì)柳，為玉尊、起舞回雪。想見(jiàn)西出陽(yáng)關(guān)，故人初別?！盵19]

此詞寫(xiě)離情，全在情景交煉，得言外之意。宋翔鳳《樂(lè)府余論》云：“其流落江湖，不忘君國(guó)，皆借托比興于長(zhǎng)短句寄之。”[20]但其更多數(shù)作品則深婉曲折，所以王國(guó)維批評(píng)其詞“隔”，也即是說(shuō)他的詞不能給人以直接的興發(fā)感動(dòng)。《人間詞話》云：“白石《念奴嬌》 《惜紅衣》二詞，猶有隔霧看花之恨?！盵21]

姜夔的影響一直延續(xù)到南宋后期以吳文英、王沂孫、周密、張炎為代表的格律詞派。詹安泰在《論寄托》中說(shuō)：

“寄托之顯晦，則實(shí)左右于其時(shí)代環(huán)境。大抵感觸所及，可以明言者，故不必務(wù)玄遠(yuǎn)之辭以寄托也?！彼握孀谝越担饣紝冐?，黨派漸興，雖汴都繁華，不繼聲歌，而不得明言而又不能已于言者，亦所在多有；于是辭在此而意在彼之詞，乃班佚以出。及至南宋，則國(guó)勢(shì)陵夷，金元繼迫，憂時(shí)之士，悲憤交集，隨時(shí)隨地，不遑寧處；而時(shí)主昏庸，權(quán)奸當(dāng)

道，每一命筆，動(dòng)遭大戮，逐客放臣，項(xiàng)背相望；雖欲不掩抑其辭，不可得矣。故詞至南宋，最多寄托，寄托也最深婉。”[22]寄托之顯與隱，取決于時(shí)代環(huán)境。北宋初期詞中大多直言寄托，到中后期則開(kāi)始有辭在此而意在彼之態(tài)，而到了南宋中后期，因社會(huì)政治環(huán)境更為險(xiǎn)惡，南宋詞人所作之詞更多寄托，不再能給人以直接的興發(fā)感動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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[8]（清）張惠言輯.詞選[M].上海：中華書(shū)局，1957.

[9]（清）張惠言.茗柯文編[M]//四部叢刊初編本：第309冊(cè).上海：上海書(shū)店出版社，1989.

[10][12]（清）周 濟(jì).介存齋論詞雜著[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[11]（清）周 濟(jì)輯.宋四家詞選[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1959.

[16][17][18]唐圭璋主編.全宋詞[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[20]（清）宋翔鳳.樂(lè)府馀論[M]//唐圭璋輯.詞話叢編.北京：中華書(shū)局，1986.

[21]王國(guó)維.人間詞話[M].太原：山西古籍出版社，2001.

[22]詹安泰.論寄托[M]//詹安泰全集（第五冊(cè)）.上海：上海古籍出版社，2011.

（作者單位：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院）