論羅丹的藝術(shù)和他的“自然”

【摘要】在雕塑巨匠羅丹的藝術(shù)建構(gòu)和藝術(shù)觀念中，“自然”占有重要地位。以“自然”為依托，羅丹的雕塑藝術(shù)大大擴(kuò)展了對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容的表現(xiàn)，豐富了人類藝術(shù)形象寶庫，但羅丹的自然觀念并不是一個(gè)科學(xué)的藝術(shù)理論范疇，因而也給其藝術(shù)創(chuàng)作帶來很大的消極影響。

【關(guān)鍵詞】羅丹；自然；社會(huì)生活；雕塑創(chuàng)作

羅丹是歐洲近代的雕塑巨匠，他的藝術(shù)一反當(dāng)時(shí)的摹古之風(fēng)，獨(dú)辟蹊徑，以現(xiàn)實(shí)生活為藝術(shù)的靈感來源，表現(xiàn)生活的真實(shí)，其作品靜穆而宏偉。羅丹也因此而成為菲狄亞斯與米開朗基羅這兩位巨擘之后的第三座高峰，在藝術(shù)史上具有不朽的地位。

羅丹的創(chuàng)作一直奉“自然”為女神，在“自然”的理念下構(gòu)建他的藝術(shù)表現(xiàn)體系。可以說，他的藝術(shù)與“自然”有著多方面的密切聯(lián)系。以“自然”為依托，羅丹大大擴(kuò)展了雕塑藝術(shù)表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容，“用新的形象表達(dá)他自己的時(shí)代精神”豐富了人類藝術(shù)形象寶庫。然而，他的“自然”說也因其不科學(xué)性而給藝術(shù)創(chuàng)作帶來很大的消極影響。

一、羅丹藝術(shù)中的“自然”表現(xiàn)

羅丹把他深入研究和表現(xiàn)的社會(huì)生活稱之為“自然”，他認(rèn)為所有的偉大的藝術(shù)家都有一個(gè)特點(diǎn)就是都崇拜“自然”。他告誡人們說：“但愿自然成為你們唯一的女神，對(duì)于自然你們要絕對(duì)信仰……要一心一意地忠于自然?！?/p>

羅丹認(rèn)為這也是他在藝術(shù)上成功和制勝的法寶。他沒有像其他藝術(shù)家那樣一味學(xué)習(xí)前人雕刻技法，鉆進(jìn)象牙塔中，脫離社會(huì)生活的脈搏，所以羅丹銳利的眼光始終盯的是他周圍世界中的人和事物，從這些現(xiàn)實(shí)生活中探究表面現(xiàn)象和外形之下包含的“內(nèi)在真理”，羅丹認(rèn)為只要虔誠地研究“自然”及其“內(nèi)在真理”，并堅(jiān)持不懈地奮發(fā)工作，就一定不會(huì)找不著美和真理。羅丹一生的全部作品的特點(diǎn)也正在于其“自然”性，人物、人體是自然的，構(gòu)思是自然的，手法也是自然的，全無矯揉造作之感。

羅丹的作品《塌鼻男人》是一幅直接來自現(xiàn)實(shí)生活的作品。羅丹請(qǐng)的模特兒是一個(gè)叫畢比的乞丐。畢比看上去是一個(gè)塌鼻而面容丑陋的老人，但羅丹卻站在藝術(shù)家的角度發(fā)現(xiàn)了他的美，他在作品中極力強(qiáng)調(diào)塌鼻者面部的起伏和扭曲感，仿佛這里面就存在著整個(gè)人類的愁苦和凄涼。這種直接從生活中選取素材，逼真地再現(xiàn)眼見的真實(shí)觀點(diǎn)，我們?cè)趲鞝栘悺⒚桌?、杜米埃、馬奈等畫家的作品中也能看到，它表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的一致審美觀念：不再接受學(xué)院派藝術(shù)的理想化的表達(dá)方式，而去直接表現(xiàn)更“自然”的現(xiàn)實(shí)生活。這就形成一種新的美學(xué)觀點(diǎn)，以現(xiàn)代的“丑”（這種“丑”實(shí)際是指一種不避諱缺陷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面貌）反對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院的“美”，這在當(dāng)時(shí)無疑是一種反叛，而這種反叛意識(shí)貫穿了羅丹的一生，表現(xiàn)在他的許多作品中，如《妓女》和《巴爾扎克》等，羅丹認(rèn)為這是藝術(shù)家對(duì)“自然”的最大尊重。

他和巴爾扎克靈魂相通。正像巴爾扎克用這種“自然”的真實(shí)寫成《人間喜劇》，表現(xiàn)了大多數(shù)地位卑微、衣衫襤褸、表情呆滯、性格也不完美的小人物和他們的生活，羅丹也希望用鑿子刻出這個(gè)自然的真實(shí)的面貌。挖掘他們背后的自然性格和特點(diǎn)，將其本質(zhì)表現(xiàn)出來。羅丹還為巴爾扎克做了雕塑，表達(dá)對(duì)他的敬意。

這種不加雕飾的“自然”，必然遭到學(xué)院派或保守觀眾的排斥，《塌鼻男人》被拒于沙龍展覽門外，而另一件作品《青銅時(shí)代》雖然參加了展覽，但展覽會(huì)后受到強(qiáng)烈攻擊。《青銅時(shí)代》是一個(gè)青年男子的全身雕像，象征人類的覺醒。作品中人物似乎剛從沉睡中蘇醒過來，但渾身卻充滿了生機(jī)，堅(jiān)實(shí)有力的肌肉下面仿佛正流動(dòng)著血液，舒展著身體，均勻地呼吸著。這件作品在沙龍展覽時(shí)，人們被如此真實(shí)的雕塑嚇呆了，以至有人認(rèn)為這不是雕塑，而是直接從真人身上翻印的模型。羅丹只好當(dāng)眾做了一個(gè)人體雕塑《行走的人》，以證明他的雕塑技藝。

羅丹以“自然”為創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上來源于西方藝術(shù)“模仿自然”的理論。認(rèn)為藝術(shù)必須以某種技藝來表現(xiàn)人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，所以羅丹對(duì)“自然”敬若神明，十分注意通過“雕”與“塑”的技藝來實(shí)現(xiàn)他對(duì)“自然”的這種崇敬。

《青銅時(shí)代》中的青年在“自然”中醒來，《施洗者約翰》在“自然”中傳道，《地獄之門》中的思想者在“自然”中思索著人類命運(yùn)，《加萊義民》在“自然”中走向前面的危險(xiǎn)和死亡，《歐米哀爾》也在“自然”中俯視自己，哀嘆命運(yùn)的不公。羅丹說：“最美的題材擺在你們面前，那就是你們最熟悉的人”“我服從自然，從來不想命令自然。”

羅丹雕塑“自然”的人們，不是為了美化他們，而是要深入理解他們，不避諱缺點(diǎn)地展現(xiàn)他們的“自然”面貌。他塑造的人物并不光潔如玉，并不肌肉完美，而往往有很多瑕疵，或瘦骨嶙岣，或不修邊幅，或皺紋密布，或粗糙干澀。勇士也有軟弱恐懼的一面，天才也有疲憊和遲鈍之時(shí)。對(duì)于這些不加掩飾的生活和“自然”，羅丹坦然面對(duì)，率直地表現(xiàn)出來，他以此揭示其“自然”的真實(shí)性格。

為了表現(xiàn)這種不完美的“自然”，羅丹還創(chuàng)造了一種新雕塑形式——以不完整的雕塑作品當(dāng)作一件完成品，通常是頭或軀干的一部分，或者一雙手，他把形體的這些部分塑造打磨得精細(xì)光潔，而讓其余部分深埋在幾乎未經(jīng)鑿刻的原石中，使表現(xiàn)內(nèi)容融入“自然”之中。

二、羅丹“自然”觀念的不科學(xué)性

羅丹所說的這種“自然”，與中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)中的自然觀是不同的，它并非指客觀的宇宙和自然界，而是指西方人心目中一種不加美化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。羅丹說表現(xiàn)“自然”就是表現(xiàn)這種社會(huì)生活中的事物，對(duì)于這個(gè)“自然”，羅丹認(rèn)為藝術(shù)家的任務(wù)是無條件地信仰它、忠實(shí)于它。

但是，這種“自然”概念，顯然不是一種很嚴(yán)密而科學(xué)的理論范疇。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)生活和“自然”既有大量的美和善的事物，也有許多丑和惡的現(xiàn)象，還有許多是一時(shí)難辨其美丑的東西。而且，即使是美的事物，它的身上也會(huì)有這樣那樣的缺陷和不足。所以，“自然”這一概念必然表現(xiàn)出很多不準(zhǔn)確的、含糊不清的甚至自相矛盾的意義，也很容易給人們的藝術(shù)創(chuàng)作帶來負(fù)面的消極影響，這在羅丹自身的雕塑創(chuàng)作中也有鮮明反映。

由于羅丹認(rèn)為自然是藝術(shù)家的唯一“女神”，藝術(shù)家必須無條件服從“自然”這個(gè)“女神”，這就使羅丹對(duì)自然的認(rèn)識(shí)首先戴上了一個(gè)理想化色彩的眼鏡，從某種意義上講這是由羅丹主觀想象和假設(shè)而抽象出的一種“自然”，所以他總結(jié)出“自然總是美的”這一判斷結(jié)論。如果在抽象的意義上進(jìn)行理解，這一論斷也有其可取之處，可以鼓勵(lì)藝術(shù)家認(rèn)真研究和表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不脫離“自然”的軌道。但是，一旦應(yīng)用到具體的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，這一理想化的命題便必然表現(xiàn)出極大的局限性和消極有害的一面，在實(shí)踐和理論兩方面都難于自圓其說。比如，羅丹在創(chuàng)作《巴爾扎克》雕塑時(shí)，一共打了十幾次草稿，形象設(shè)計(jì)上，有穿禮服的巴爾扎克雕像、穿斗篷的巴爾扎克雕像、裸體的巴爾扎克雕像、巴爾扎克的頭像等。羅丹本人也在這些構(gòu)思面前反復(fù)斟酌了很久，最后才確定了穿斗篷的那件作品。如果真是“自然總是美的”，那么，羅丹也就沒有必要艱難構(gòu)思和選擇了。而且從形象的準(zhǔn)確和完整性而言，也許裸體的那尊巴爾扎克雕像更接近“自然”一些，但羅丹對(duì)它并不滿意?？梢?，藝術(shù)上并不能真正遵照羅丹本人所說“自然總是美的”原則，而要在“自然”中有所取舍，選擇最能體現(xiàn)事物本質(zhì)的側(cè)面，精心辨別、研究和表現(xiàn)。

三、結(jié)語

羅丹的大部分創(chuàng)作健康向上，充滿理想和激情。但在他寬泛的“自然”引導(dǎo)下，很多創(chuàng)作也帶有消極頹廢的色彩。比如他后期的許多藝術(shù)創(chuàng)作，表現(xiàn)出自然主義的朦朧、虛無色彩。這與羅丹片面強(qiáng)調(diào)“自然”，視“自然”為“女神”的觀念有著密切聯(lián)系。

實(shí)際上，社會(huì)的進(jìn)步必然要不斷克服其中的丑與惡，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造美與善，從而達(dá)到更加和諧自由的新的“自然”。所以，藝術(shù)家必須正確理解社會(huì)生活的“自然”，去惡存善，去偽存真，更加能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)社會(huì)生活及“自然”。