現(xiàn)實(shí)人格相比

【摘要】藝術(shù)是心靈的抒寫，指引著人類的生命活動(dòng)、藝術(shù)的精神活動(dòng)表達(dá)出人類心靈的底蘊(yùn)，以及生命的本質(zhì)存在的特質(zhì)與變化。朱耷與蒙克處于不同的時(shí)代、不同的空間，卻帶來了繪畫史上的震撼。他們感受到時(shí)代轉(zhuǎn)變所帶來的隱痛，他們是時(shí)代的瘋子，也是時(shí)代的英才，又是當(dāng)今時(shí)代所推崇的藝術(shù)大師。朱耷與蒙克性格率真，將自己的生活經(jīng)歷活生生地反映于畫作上，產(chǎn)生了藝術(shù)上的共鳴。所不同的是朱耷的作品反映更多的是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的不滿與內(nèi)心的憤懣，而蒙克的作品表現(xiàn)更多的是一種隱喻的對(duì)愛的渴望。

【關(guān)鍵詞】朱耷；蒙克；現(xiàn)實(shí)人格

朱耷（1626-1705）是17世紀(jì)中期至18世紀(jì)初的中國畫家，愛德華·蒙克（1863-1944年），挪威畫家。這兩位畫家距離我們現(xiàn)在幾個(gè)世紀(jì)。前者生活在明朝滅亡清朝崛起的時(shí)代，王朝的更替社會(huì)的變遷給朱耷帶來了精神上的壓迫。后者經(jīng)歷了資本主義工業(yè)化，目睹了大資產(chǎn)階級(jí)聚斂財(cái)富的貪婪，感觸到社會(huì)的衰落。二者雖相差200余年，但這兩個(gè)平庸的生命，同在動(dòng)蕩的社會(huì)受眾人排擠，而超出塵寰的傳奇經(jīng)歷，卻成為了眾多學(xué)者研究的著重點(diǎn)。而今天我們是否應(yīng)該從二者的精神角度出發(fā).去開采二者藝術(shù)生命的秘密與普遍規(guī)律，并進(jìn)入他們藝術(shù)創(chuàng)作的心靈世界，從而來揭開他們命運(yùn)的帷幕呢？本文圍繞朱耷與蒙克的個(gè)性人格面貌對(duì)所持藝術(shù)產(chǎn)生的影響展開論述，這正是本文所要寫作的重點(diǎn)。

一、現(xiàn)實(shí)的人格面貌

“人格”一詞所特指人的心理面貌與個(gè)性。在中國古代，畫家的人品受到眾多人的重視，畫家的人品高，繪畫水準(zhǔn)也就高。但在藝術(shù)范圍里人格有缺陷的藝術(shù)家們也有杰出的作品，這與他的現(xiàn)實(shí)人格有著密切的關(guān)系，所謂的“現(xiàn)實(shí)人格”是指人的先天氣質(zhì)被現(xiàn)實(shí)環(huán)境改造而成的性格。畫家一般將在作品中來呈現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)人格，因而說藝術(shù)家的個(gè)性心理和精神追求與作品之間存在直接的關(guān)聯(lián)。朱耷和蒙克在不同時(shí)代、不同環(huán)境里扮演著同樣的社會(huì)角色，這使得朱耷和蒙克的現(xiàn)實(shí)人格存在相似之處，孤獨(dú)率性也是他們現(xiàn)實(shí)人格的首要特質(zhì)。

（一）現(xiàn)實(shí)人格——朱耷

朱耷，號(hào)八大山人，是明太祖的后人。一夜甲申國變，明朝滅亡，此時(shí)的朱耷僅19歲。一夜國變由皇室后裔淪落為布衣貧民。清廷為鞏固政權(quán)地位對(duì)明王朝后世進(jìn)行了種族滅絕，家破人亡的場面歷歷在目，作為后裔的朱耷也過上了妻離子散的慘痛生活，為求存活朱耷只得削發(fā)為僧，遁入空門，一夜之間的劇變，朱耷的內(nèi)心之中混雜著血與淚。國破家亡，卻不能有所作為，他將自己的內(nèi)心進(jìn)行包裹，閉口裝啞，也許求生是他活著的唯一夙愿?？嘈男逕挿鸱ǎ㈤e暇之余題詩作畫，日夜禪宗頓悟的修煉與思考在一定程度上為朱耷繪畫風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。在修行的這30余年中，朱耷初奉曹洞宗，再奉臨濟(jì)宗，苦心精研禪宗之學(xué)，并取得了很高的造詣，曾一度“豎佛成宗師”。朱耷在這個(gè)漫長的修行過程中，二宗的禪理潛移默化地在他的思維方式中扎下了根基，并從中影響了他的繪畫思想。

朱耷作為明代的后裔因力量薄弱無力挽回自己大明王朝，只能努力地將自己隱埋到談禪論道的晨鐘暮鼓中去，但朱耷內(nèi)心依然充滿了復(fù)仇之恨，他懷念和暢想著自己再次回到離別已久的家鄉(xiāng)，他一次次在自己的內(nèi)心世界進(jìn)行審判，一遍遍地詢問自己，終日的修行問道是否有益于國家的重建，而這樣反復(fù)拷問讓他陷入了精神的狂癲。而與蒙克相類比，朱耷一生中遭遇的最重要的挫折不是愛情，而是國破家亡心不亡的心境，此事對(duì)形成他的現(xiàn)實(shí)人格關(guān)系甚大。

也許我們不難發(fā)現(xiàn)朱耷一直生活在自己矛盾復(fù)雜的內(nèi)心精神世界，這最終也成為朱耷心中無法打開的結(jié)扣，支配著他的意志行為，使他怒吼著、咆哮著、自行墮落著，同時(shí)這樣的心境也必定左右著他的繪畫風(fēng)格，使他在外表看似平靜的畫中卻呈現(xiàn)出“雪中竹，籠中烏，無水之魚，無根之木”的面貌，他寄情于點(diǎn)點(diǎn)墨痕訴說著自己內(nèi)心無盡的悲傷。

總之，國破家亡使得朱耷的性格過于孤獨(dú)、敏感。由于遁入佛門禪學(xué)伴隨，使得朱耷的現(xiàn)實(shí)人格頹然自放，不為世所容，朱耷的率性使矛盾的性情中充滿張揚(yáng)。

（二）現(xiàn)實(shí)人格——蒙克

蒙克，是一位不被命運(yùn)之神所眷戀的苦童，他在短暫的一生中嘗盡了挫折的苦難，使得潦倒、疾病、誤解、攻擊一直在他的身邊圍繞。與朱耷相比較，蒙克遭遇到對(duì)他人生軌跡影響最大的挫折可能是生命脆弱的愛人離去。本文我們將從蒙克家庭的不幸與戀情的失敗著手描寫，從而來體味他現(xiàn)實(shí)人格的形成過程。

愛德華·蒙克1863年12月出生于挪威，他的父親是個(gè)篤信基督教的醫(yī)生。在蒙克幼年時(shí)母親就死于肺病，在蒙克童年時(shí)苦命的姐姐亦被肺病奪去了年輕的生命，在蒙克成年后，他的父親和一個(gè)弟弟又相繼離世，最終唯有一個(gè)患精神病的妹妹陪伴著他。家庭的不幸、親人的接連死亡，痛苦的命運(yùn)使蒙克從小就把自己的生活認(rèn)為是“精神錯(cuò)亂和疾病的孿生子”。他自己曾說過；“我對(duì)畫我童年時(shí)代的印象，畫那些使人痛苦的往事”“我的家庭是疾病和死亡的家庭。的確，我未能戰(zhàn)勝這個(gè)不幸。因此，這對(duì)我的藝術(shù)來說起了決定性的影響”“疾病和發(fā)瘋，是守護(hù)我搖籃的黑天使”。蒙克自幼年時(shí)代起不幸的惡魔就伴隨著他，親人接連不斷的離別成為這個(gè)少年生命中不可缺少的一部分，似乎死神變成了他生活中最親密的伴侶。這些親人離別的痛苦無處宣泄，他只能把這種對(duì)人類生命造成威脅的死亡真實(shí)地在畫面上進(jìn)行書寫。

如果說死亡已經(jīng)是不幸，那失去自己所愛的人對(duì)愛情產(chǎn)生恐懼這算是一個(gè)人一生的最大災(zāi)難。蒙克曾在三段感情漩渦里周旋，終究被愛情所傷第一段感情是他同挪威富翁的女兒發(fā)生關(guān)系，這使他數(shù)年間要不斷地給女方賠償費(fèi)：第二段感情是他同自己的朋友同時(shí)愛上一個(gè)女人的糾葛，漂泊的生活讓他對(duì)愛情恐懼：第三段感情的到來本以為可以長久，可蒙克因精神上的受制再次陷入愛的痛苦，這場感情讓他的小拇指永遠(yuǎn)的失去，此后每當(dāng)他拿起調(diào)色盤時(shí)，手指會(huì)隱隱作痛。在蒙克的眼里他視女人為“吸血鬼”或是“原始的母親”，不能以常人的視覺去看待女性形象，每一次愛情的挫傷都是蒙克新作品的展現(xiàn)。

蒙克曾說：“我要描繪那些在生存、在感受、在痛苦、在戀愛的活生生的人們?！币虼嗽谒淖髌分兴磉_(dá)的題材無非就是兩種；一是“生病死亡”，另一類則是“愛情”，這兩者都是蒙克所經(jīng)歷的，是他內(nèi)心的呼喊。也許蒙克的創(chuàng)作題材也與當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境有密切的關(guān)系，19世紀(jì)90年代資本主義工業(yè)沖擊著社會(huì)，人們痛惜古典文化的流逝，對(duì)社會(huì)制度處于絕望。社會(huì)痛苦、人們頹廢，蒙克也因痛苦不堪的經(jīng)歷同內(nèi)心深處的魔鬼和丑惡的事物做起了斗爭，通過心靈對(duì)社會(huì)進(jìn)行寫實(shí)與再現(xiàn)。蒙克的藝術(shù)也許更像是一種“人格化”的自然現(xiàn)象，他強(qiáng)烈地運(yùn)用逼真的手法表達(dá)自己的情感。

總之，憂郁、敏感是他的脾性特質(zhì)，異常的情感經(jīng)歷是他人生的體驗(yàn)。他的痛苦經(jīng)歷養(yǎng)成他的反叛心理，使他形成率性、走極端的現(xiàn)實(shí)人格。

（三）二者“現(xiàn)實(shí)人格”比較

朱耷與蒙克將痛苦的人生經(jīng)歷、憂郁的內(nèi)心通過畫筆表達(dá)在畫作之上，使二者成為了社會(huì)的“多余人”，而成為社會(huì)的“多余人”從外因上看無非就是社會(huì)制度的黑暗和文化缺乏寬容度而已，但促成這一觀點(diǎn)的形成自然也少不了二者性格感情上的原因。

朱耷因國家滅亡成為朝代的遺民，過著隱居的生活。作為遺民的他在等級(jí)森嚴(yán)的清朝國度里，無法施展自己的才華，因個(gè)人力量的微弱無法重振覆滅的王朝。而他卻不甘愿隨時(shí)代的變遷而自甘沉淪將自己內(nèi)心最后一點(diǎn)貴族的尊嚴(yán)也隨之磨滅，而表面的放浪形骸也并非他的本意。在絕境逼人的情形之下，朱耷只得將滿腔的熱血傾瀉在詩文書畫之中，當(dāng)時(shí)他這樣的傾瀉勢單力薄最終無人能曉，沒能實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)涵。

而蒙克在他曲折的人生道路上遭遇了眾多的不幸，也習(xí)慣性地遭到社會(huì)對(duì)他的抨擊，一次次地將蒙克推向痛苦的深淵。蒙克作為一名職業(yè)畫家，在他的有生之年其作品時(shí)常受到人們的排擠與不解，他試圖努力去迎合大家但卻無法改變自己慣用畫筆書寫所看到的世界發(fā)生的一切的癖好。他消耗了一生的時(shí)間來改變自己，不斷在為自己所“特有”的舉動(dòng)作解釋和申辯，或許有些審美習(xí)慣和角度一旦形成便難以改變，蒙克也是這樣的，在不斷的進(jìn)行改變自己的同時(shí)又往往忽視了外界的動(dòng)態(tài)，按照自己頭腦中的意志來行事。生命對(duì)于他來說是灰暗的，他曾試圖找到適合自己的港口，卻一次次的漂泊在動(dòng)蕩中。

朱耷和蒙克天性都異常敏感，情感較強(qiáng)烈，讓二者在應(yīng)對(duì)生活中的挫折時(shí)易走極端。使他們成為了社會(huì)的“多余人”。他們對(duì)人際平等友愛的交往關(guān)系存有夢(mèng)想，但他們又天性孤獨(dú)，獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，是非分明、恩怨清楚。因此，他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的人際關(guān)系時(shí)又很難符合他們的要求。

現(xiàn)在我們不論是從外因還是內(nèi)因，這兩點(diǎn)對(duì)于他們率性而為的現(xiàn)實(shí)人格都有著重要的作用。社會(huì)政治文化環(huán)境的壓制，鑄就了他們性格的扭曲，這種扭曲的性格迫使他們用自己的血肉和淚水來反抗社會(huì)政治的不合理化?；蛟S我們應(yīng)該換一種思維考慮，由于他們所具有異端的個(gè)性，從而才能使得他們卓爾不群，但他們同時(shí)又承受了來自社會(huì)的巨大壓迫?？傊叨茸晕业奶幨婪绞街苯釉斐伤麄兊娜穗H關(guān)系的緊張是必然的。那反過來看，人際關(guān)系緊張也使得兩者的情感之路出現(xiàn)異端的情況。

朱耷與蒙克不屈于社會(huì)的敵對(duì)勢力，不茍同于當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，本質(zhì)上是一種真情自我的流露。朱耷與蒙克作為社會(huì)上的“多余人”他們可以脫掉偽裝的面具而生活，他們率性的行為對(duì)社會(huì)的偽善嘲笑著，對(duì)各種冗繁的制度蔑視著，他們追求著常人無法達(dá)到的自由渴望，這種內(nèi)心的真誠成為他們藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。我們?cè)噲D從積極的角度看，朱耷與蒙克作為社會(huì)的“多余人”由于和社會(huì)有一定的距離和界限，他們才能站在真正自由的社會(huì)舞臺(tái)上揭露社會(huì)的不滿與人性的蔑視，但由于二者過于激進(jìn)，他們的人格和心理具有了多重分裂。情感的激進(jìn)造成了他們有時(shí)情感細(xì)膩，有時(shí)自信自負(fù)，有時(shí)又委曲求全。他們通過繪畫自我放逐，將自己最鄙陋的性情暴露在外界，這或許也成了他們精神人格異常的把柄。

（四）二者的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人格關(guān)系

朱耷與蒙克的藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)人格都存在著緊密的聯(lián)系，朱耷與蒙克處事上直率的方式影響著他們對(duì)藝術(shù)書寫與選擇，他們的藝術(shù)往往較少中規(guī)中矩的傳統(tǒng)繪畫方式，他們對(duì)美麗的事物缺少華貴的渲染，取而代之的是具有節(jié)湊感的線條和保有情感張揚(yáng)的線條，呈現(xiàn)出飽受痛苦干裂般的獨(dú)特面貌。

朱耷，自幼生于貴族家庭耳濡目染書畫名作，國亡后，他將自己內(nèi)心的痛苦燃燒于筆墨云端宣泄精神上的解脫。朱耷在早年的畫作中吸取前人的繪畫精髓，隨著技法的成熟和社會(huì)環(huán)境的客觀影響，朱耷繪畫風(fēng)格也不斷革新，最終確立了似幻似真的花烏繪畫風(fēng)格。在朱耷的畫作中我們常見的便是殘缺不美的物體，如弓背縮頸的白眼鷹、笨拙疲倦的白眼魚在他的筆下生動(dòng)顯現(xiàn)為常見之物。他寓情于畫，以簡勝多，筆墨個(gè)性鮮明，自賦新意。在繪畫中期，因善于融合大家的筆墨風(fēng)格，所用筆意境曠達(dá)。在構(gòu)圖與造型方面也虛實(shí)相生光怪陸離，通過對(duì)花烏的描繪取其質(zhì)、滅其形增添精神面貌，最終達(dá)到形神兼?zhèn)洹Ｖ燹亲髌防锏木爸露际莾?nèi)心情感的訴說，朱耷將情感中的苦與樂、悲與喜通過畫作訴說于世人。朱耷所特有的花烏“象征性”的表現(xiàn)形式，在中國當(dāng)時(shí)的繪畫界是無人能及的。朱耷改變了物相在傳統(tǒng)視覺經(jīng)驗(yàn)中的常態(tài)，使其成為情感信息的符號(hào)，也促成其獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)人格。

蒙克的藝術(shù)曾被稱為是“世紀(jì)末”的藝術(shù)，看他的畫作便能發(fā)現(xiàn)蒙克保持著北歐人所特有的精神內(nèi)省。蒙克的作品里表現(xiàn)的雖是自己的親身遭遇，但那壓抑的灰色調(diào)使得你看后情感壓抑。蒙克的性格看似粗魯躁動(dòng)、不近人情，實(shí)則卻真率坦誠，而這性情又與蒙克的色彩形成了相合的產(chǎn)物，觀蒙克的作品他筆下的色彩粗野癲狂，在畫面中色彩鮮亮的部分又如同烈烈熊火般燃燒著觀者的內(nèi)心，因而我們可以說這種色彩正如蒙克的現(xiàn)實(shí)人格一樣，兩者之間有密不可分的關(guān)系。翻閱蒙克的作品集可得出他在習(xí)畫之初用筆稚拙粗硬，所描繪的是缺少信息符號(hào)語言的具象人物形象，但是這看似稚拙的人物形象仍能顯示出蒙克情感的張力和個(gè)人意志的人道主義表現(xiàn)。到了中晚期時(shí)，蒙克的筆下帶著戰(zhàn)斗的激情，下筆時(shí)異常干脆，常常利用特有的曲線條作為己有的符號(hào)語言，在畫作中那充滿律動(dòng)的曲線條統(tǒng)攝著整個(gè)畫面，營造給世人一種不安與恐懼。蒙克認(rèn)為外界世界與人類的內(nèi)心世界是相互呼應(yīng)的，蒙克只有通過描寫外界世界來描繪自我暗示自己的內(nèi)心世界所發(fā)生的種種感受，他將現(xiàn)實(shí)的、隱蔽的、真實(shí)的生活通過心靈感受表現(xiàn)在畫作上描繪著活生生存在的人們。雖然他筆下的人并不美觀處處充滿了詭異，但他像一名記錄者，將美好事物的憧憬記錄在自己的畫作中。

二、二者現(xiàn)實(shí)人格總結(jié)

綜上所述，朱耷與蒙克的現(xiàn)實(shí)人格，使他們成為畫壇上的一朵“奇花”。朱耷與蒙克經(jīng)歷了世俗生活中的一切苦難，但這些痛苦有助于他們內(nèi)心情緒的釋放，使他們從命運(yùn)的低谷中迸發(fā)出震撼人心的呼喚。蒙克相比朱耷更顯得天真，蒙克的人格世界里仿佛住了兩個(gè)生靈，一個(gè)在訴說著社會(huì)的殘暴使他內(nèi)心焦慮，而另一個(gè)則是熱情張揚(yáng)，也因此而遭遇到更多的外界困擾。但在人際交往的過程中蒙克與人正常交往，老成練達(dá)，但朱耷則是獨(dú)自一人，裝啞修行作畫，黯然度過一生，使他更像是一個(gè)社會(huì)的“多余人”。

本文在考察中發(fā)現(xiàn)蒙克受西方近現(xiàn)代浪漫主義運(yùn)動(dòng)的影響，產(chǎn)生了保持自我本色的真樸之美。朱耷也在明末清初背景下，渴望做一個(gè)獨(dú)立之人。他們批判壓迫人性的文明，維護(hù)真我、真心、真情，追求獨(dú)立自由心性。比較起來看，雖都肩負(fù)著不同的歷史使命，但很難說他倆誰的人格更偉大，相對(duì)而言，朱耷的現(xiàn)實(shí)人格比蒙克的更具現(xiàn)實(shí)意義。

朱耷與蒙克給我們的藝術(shù)啟示則是：藝術(shù)作為時(shí)代的客體，會(huì)隨時(shí)代而發(fā)生形式的變化，但是這種變化又不是無跡可循的，因?yàn)樗囆g(shù)常與畫者的人格構(gòu)建關(guān)系，通過繪畫訴訟真實(shí)人格點(diǎn)燃創(chuàng)作激情，從而成為藝術(shù)家與作品創(chuàng)作的橋梁。

三、結(jié)語

命運(yùn)對(duì)于二者來說也許是不公平的，他們這一生都在與命運(yùn)抗衡，他們痛苦著、吶喊著，而又有誰能讀懂他們的咆哮呢？眾人們視他們?yōu)樯鐣?huì)的“異類”，內(nèi)心孤獨(dú)的他們覺得自己是社會(huì)的“多余人”。我們誰也沒有真正的來理解二者，僅僅只是簡單地看二者的畫作，而不從二者的現(xiàn)實(shí)人格出發(fā)，永遠(yuǎn)無法體會(huì)二者的孤單與真性情。也許此時(shí)此刻筆者更能體會(huì)到二者藝術(shù)中凄冷的格調(diào)與清逸的思致。