稀釋跪拜的內(nèi)涵 不能成為跪拜的理由

一組北京鳳凰嶺書院開學(xué)典禮上學(xué)員跪拜老師的照片引來(lái)軒然大波，于是集體跪拜現(xiàn)象又一次沖擊人們的認(rèn)知底線，一部分網(wǎng)友認(rèn)為這不是中華文明的精華，是一種“恥辱”，是應(yīng)該摒棄的行為，但還有一部分人則不以為然。

跪拜文化作為中國(guó)古代文化的一部分，有著特定內(nèi)涵，政治上與“皇權(quán)神授”連在一起，社會(huì)規(guī)范上與“君君臣臣、父父子子”攪在一塊，文化上滲透在生活的方方面面，但它終究脫不掉與封建意識(shí)表里如一的關(guān)系，成為封建文化一種極致的表現(xiàn)形式。正因?yàn)槿绱?，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮下，中華民國(guó)的《禮制》出臺(tái)，公共生活的跪拜禮成為歷史。

如何看待跪拜文化，要放在古代中國(guó)的大背景下，更要放在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的尺度下，否則眾說(shuō)紛紜就沒有了一定的標(biāo)準(zhǔn)。而肯定集體跪拜或準(zhǔn)備弘揚(yáng)這一文化特色的人往往忽略平等的本質(zhì)意義，無(wú)視現(xiàn)代文明的規(guī)范，靠稀釋跪拜的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)事。

稀釋1：跪拜禮節(jié)說(shuō)。把跪拜界定為中國(guó)古代最主要的禮節(jié)，于是跪拜不再是封建的符號(hào)，變成了一種古代中國(guó)曾經(jīng)流行的禮儀，像現(xiàn)代人的握手致意一樣，和文明用語(yǔ)“你好”“對(duì)不起”類似。這種觀點(diǎn)認(rèn)為在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，跪拜是下輩、社會(huì)地位低的人對(duì)長(zhǎng)輩、社會(huì)地位高的人所施的禮儀，而且不僅中國(guó)古代如此，亞洲大多數(shù)國(guó)家都如此，算是與國(guó)際部分接軌。禮節(jié)說(shuō)把跪拜從復(fù)雜的文化現(xiàn)象中剝離出來(lái)，只抽取禮節(jié)的一種屬性，只抽取尊老、尊貴的含義，然后嫁接在現(xiàn)代文明之上。在分析集體跪拜現(xiàn)象時(shí)，只提禮節(jié)，最多是禮節(jié)的輕重，不談跪拜的其它文化內(nèi)涵，不說(shuō)跪拜的表征意義。

稀釋2：跪拜起源說(shuō)。有人從跪拜的起源著手，認(rèn)為跪拜與古代人的起居方式有關(guān)。言下之意跪拜不過(guò)是歷史的一種延續(xù)和傳承，是一種生活方式、行為習(xí)慣，比如至今在日本、韓國(guó)等國(guó)家還能看到席地而坐的古老習(xí)慣。還有人認(rèn)證了古人兩種席地而坐的方式，一是雙腿放在前面的盤腿而坐，另一種方式是跪坐，也就是臀部坐在自己的雙腳后跟上。如果要行跪拜禮，只要身子稍往前傾，雙手放到地上或席上就行了。問(wèn)題是經(jīng)過(guò)這么多年，我們已沒有席地而坐的習(xí)慣，跪拜也不再是單純的生活方式，就像人在要直立行走時(shí)是半走半爬一樣，爬著走不能成為我們回溯、回歸的理由。那起源只代表一種軌跡、一種曾經(jīng)、一種歷史的印記，而不是結(jié)果。

稀釋3：尊師重教說(shuō)。畫家韓國(guó)棟為集體跪拜辯解說(shuō)：“古代手工藝相傳徒弟一定要跪拜師父，這種形式本身就來(lái)自于儒家傳統(tǒng)文化。跪拜是傳統(tǒng)文化師徒關(guān)系的一個(gè)承諾，弟子誠(chéng)心誠(chéng)意接受老師的教誨，老師將畢生所學(xué)傾心傳授，這種承諾神圣而崇高，師生雙方也都是自愿的?！边@里有兩層含義，一層是對(duì)教師、對(duì)教育的尊重，仿佛占據(jù)了道德制高點(diǎn)，豈不知這樣的尊重制高點(diǎn)有很多，不是找一個(gè)理由就能讓一種行為變得高尚和崇高的，何況現(xiàn)代表示尊重的方式已經(jīng)發(fā)生改變，不跪拜不代表不尊重。另一層是“一日為師，終身為父”的觀念。師徒學(xué)藝、古術(shù)傳承、黑社會(huì)幫派等都有流傳著私下跪拜的傳統(tǒng)，這有點(diǎn)像“江湖”了。如果是私下場(chǎng)合本無(wú)可厚非，如果是趙本山那樣的收徒儀式則略有微詞，如果是公眾場(chǎng)合那斷然不可。

稀釋4：傳統(tǒng)文化說(shuō)。有北京鳳凰嶺書院的學(xué)員說(shuō)：“我們拜的不只是老師，還有傳統(tǒng)文化?！备袑W(xué)員表示，“跪拜的是先生的人格魅力，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬畏，不了解的人始終不懂這里面的含義”。傳統(tǒng)文化是一個(gè)很大的概念，幾乎可以將過(guò)去的文化一網(wǎng)打盡，若是不論精華和糟粕，不論是非，過(guò)去的一切都可以裝進(jìn)這個(gè)筐，傳統(tǒng)文化說(shuō)等于把所有的爭(zhēng)議泯滅在過(guò)去文化的汪洋大海中，等于什么都沒有說(shuō)。按照這種邏輯推理，自然得出結(jié)論，“開學(xué)典禮上學(xué)員跪拜老師，雖然遠(yuǎn)不及承載著燦爛文明的四書五經(jīng)等文化瑰寶，更談不上文化的典范與精髓，但不可辯駁的是，跪拜之禮卻不失為重現(xiàn)傳統(tǒng)文化最好的承載形式和表達(dá)方式之一”，最后是，“一跪一拜之間，不僅沒有讓傳統(tǒng)文化受辱蒙羞，反而彰顯著承諾與責(zé)任，值得肯定與推崇”。

稀釋5：立體文明說(shuō)。此說(shuō)把中國(guó)文化看作一個(gè)浩大的系統(tǒng)工程，是立體的全方位的，時(shí)間上悠悠五千年，空間上博大精深，而跪拜則不過(guò)是其中的一朵浪花。這是利用現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)理論，把跪拜打包進(jìn)中華文化的整體，成為密不可分的一部分，讓你云里霧里不知所謂，無(wú)從辯駁。這是稀釋跪拜內(nèi)涵最典型的例子，你想中國(guó)文化這么茂盛博大，區(qū)區(qū)跪拜系著那么多的微言大義、優(yōu)秀傳統(tǒng)，你除了驚嘆、敬畏還能干什么？因此，就有了豪邁抒情：“中國(guó)文化對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，是一筆巨大的社會(huì)財(cái)富，所有人都可以在完整的文化中汲取到不竭的養(yǎng)分。在今天，‘君權(quán)天授’‘尊卑在天’已經(jīng)成了笑談，老師與學(xué)生之間已沒有了不平等，但今天的跪拜，依然有著崇尚、信仰、忠誠(chéng)等含義”，“他們只看到了跪拜的形體表象，而沒有看到在這個(gè)形體表象之內(nèi)民族心靈的整體變化和升華，目光還是停留在歷史的斷面上，而沒有看到表象之下的內(nèi)核變化，還在用陳舊意識(shí)的老尺子衡量著文明的步伐和心靈的舒展”。

跪拜里有著“文明的步伐和心靈的舒展”，這樣的結(jié)論要通過(guò)怎樣的跳躍性思維和縝密的推演才能得到，是不是這種禮節(jié)應(yīng)該回歸并大力弘揚(yáng)呢？學(xué)生跪老師，老師跪校長(zhǎng)，校長(zhǎng)跪局長(zhǎng)，一路跪下去。實(shí)際上，跪拜是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀格格不入的一種形式，是打上了封建社會(huì)深深烙印的等級(jí)觀念，是呼喚獨(dú)立人格的對(duì)立面，隨便我們?cè)趺聪窗紫♂?，你都無(wú)法擺脫這種干系，也無(wú)法圓說(shuō)跪拜的正當(dāng)和崇高。

跪拜里有著“文明的步伐和心靈的舒展”，這樣的結(jié)論要通過(guò)怎樣的跳躍性思維和縝密的推演才能得到，是不是這種禮節(jié)應(yīng)該回歸并大力弘揚(yáng)呢？