民系視角下的傳統(tǒng)地域建筑研究

摘要：本文以多民系交集的惠州市惠東縣為例子，用方言作為劃分民系的主要工具，以民系為單位將整個縣域劃分為若干文化區(qū)。通過對惠東縣現(xiàn)狀地域建筑的史料查證和實地考察，對其自然環(huán)境和社會人文環(huán)境進行分析，找出惠東境內(nèi)不同民系地域建筑的差異。借由這種客觀差異去尋找建筑背后反映出的不同文化區(qū)的發(fā)展淵源，為其地城市地域建筑的保護與發(fā)展提供參考。

關鍵詞：惠東縣；地域；建筑文化區(qū)

1.概念

地域建筑是與所在地域的自然生態(tài)、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟形態(tài)和社會結構密切關聯(lián)的特定建筑，是與人類創(chuàng)造出來的與所在地域的自然與人文環(huán)境相適應的特定文化景觀。具體來說，地域建筑應滿足如下條件：一、地域性——具有特定的地理空間或地域單元。二、普遍性——在該地域普遍存在并具有相當?shù)囊?guī)模和密集程度。三、關聯(lián)性——與所在地域的自然與人文環(huán)境密切關聯(lián)并和諧共生。本文研究的是與惠東本地自然人文底蘊緊密結合的傳統(tǒng)建筑。

2.惠東縣概況

惠東縣位于惠州市東部，屬沿海山區(qū)縣，從地形上可將縣域劃分為三個區(qū)：北部和東北部是山區(qū)，是惠東的主要林區(qū)，占全縣總面積43%；中部是沿江平原和丘陵，地勢較平緩，土質(zhì)肥沃，是惠東的主要產(chǎn)糧區(qū)和經(jīng)濟作物區(qū)，占全縣總面積36%；南部是稔平半島，屬沿海丘陵區(qū)，是惠東的漁、鹽生產(chǎn)基地，占全縣總面積21%。

3.民系與方言分布

惠東在明代以前還是人煙稀少的地方，現(xiàn)代惠東人的祖先大部分是清初至民國年間陸續(xù)從各地遷來的，客家人多從閩西、贛南和粵東各地遷徙入惠東；福佬人，包括沿海漁民，多從閩南及粵東東部沿海流入。而講本地話和占米話的居民則多來自惠州、東莞一帶。各方人流進入惠東，相互交雜，帶來各自民系的文化并相互融合，形成今天惠東復雜的民系分布局面。

惠東縣的方言主要有六種?？图以捠橇魍ǖ赜蜃顝V、使用人數(shù)最多的方言，占全縣人口60%。福佬話為第二大方言，使用人數(shù)占全縣人口約36%。軍聲是一種含有官話成分的混合型方言，使用者主要集中在平海鎮(zhèn)。占米話是惠東的一種粵客混合方言，全縣講占米話的居民約七萬。本地話是指惠州市原住居民的方言，使用人數(shù)不到一萬人，屬于粵客混合方言。平婆話屬于客家方言的一個特殊土語群，使用人數(shù)僅約兩千人。

惠東縣的方言分布從地理位置上大致可分為三大片區(qū)：北片區(qū)又可稱為山區(qū)片，總人口約十五萬，絕大部分居民使用客家話。中片區(qū)又可稱沿江片，總人口約三十萬，主要方言是客家話，其次是福佬話和占米話。南片區(qū)又可稱沿海片，該片區(qū)的方言環(huán)境最復雜，其中鐵涌以講占米話為主，巽寮講客家話，平海是軍聲、福佬話、占米各占三分之一，而鹽洲、黃埠和港口則屬于福佬話區(qū)，總人口約二十萬。

4.文化區(qū)劃分

根據(jù)廣東地區(qū)多民系文化分布的狀況，司徒尚紀以民系為基礎將廣東劃分為廣府民系文化區(qū)、客家民系文化區(qū)和福佬民系文化區(qū)三大部分。而惠東正位于福佬民系文化區(qū)與客家民系文化區(qū)的交界地帶，同時受到兩者的影響，是一個主體屬于客家民系同時與福佬文化交雜相融的亞區(qū)。

5.惠東地域建筑的類型

由于惠東處于客家與福佬文化區(qū)交界地的特殊地理位置，明清以來的多民系集聚一地，在歷史的變遷中，各民系既有繼承各自的文化傳統(tǒng)，又在交往中相互影響、融合，使各自都產(chǎn)生不同程度的變化。在惠東眾多的地域建筑中，客家建筑與福佬建筑是最為典型的，它們既來源于各自文化核心區(qū)，又區(qū)別于傳統(tǒng)的核心區(qū)地域建筑，惠東其他方言區(qū)的地域建筑，皆繼承與發(fā)展自這兩者。

5.1惠東客家民系地域建筑

客家民居最顯著的特點是體量大，呈集聚形態(tài)。不管是粵東北的圍龍屋、贛南的土圍子，還是閩西的圓土樓方土樓，無一不是體量巨大的?？图颐窬拥钠矫嫘问蕉鄻?，組合靈活，形成各種圍屋類型。但基本單元組要有堂屋、堂橫屋、鎖頭屋等，其他大型的住宅都是在它們的基礎上組合變化而成的。

例如位于惠東縣增光鎮(zhèn)的田坑村，始建于明末，建成于清乾隆年間。占地12000多平方米，平面近似半月形。以大夫宗祠和進士第為代表的20多座四合院式堂橫屋，主要分布在古城的左半部分，右半部分主要為200多間橫屋。屋前屋后的巷道寬為1.5至2米，均用河卵石鋪設。全城僅在東面中間位置設一大門，七個望樓左三右三后一分布在城墻中間，俗稱“七星伴月”。門前右側有一池塘，一條小溪在池塘外側從門前流過。城墻全長500多米，高4至5米，用青磚或“三合土”筑成，只設一個城門出入，七個望樓均為兩至三層，且與城墻互為貫通，各層設有瞭望孔和銃眼，防御性較強。

5.2惠東地區(qū)福佬民系地域建筑

為適應嶺南沿海炎熱多雨的氣候環(huán)境，福佬民居設計進深大，廳設外廊，廳堂及廊房的屏風隔扇多做成可拆卸的屏門，以取得通風及防曬的效果。圍墻、風火山墻上部做成瓦頂，在山墻的門窗洞口上設雨披等。根據(jù)本地多臺風的特點，絕大多數(shù)為馬背式硬山頂，筒瓦壓頂，山墻稱為“厝陂頭”并以形狀不同分為“金、木、水、火、土”五星，是福佬民居最突出裝飾特征之一?；輺|的福佬民居基本型和潮汕、閩南地區(qū)的相似，主要有竹竿厝、下山虎、四點金和三坐落等。

如吉隆平政村的四角樓，建于清同治年間，為賴氏平政開基第六世蘭芳、桂芳兄弟建成。房屋是由四點金變化而成的發(fā)展型，四角樓在四點金的基礎上，在兩側和屋后增加從厝，中間天井較大，四周房屋圍住天井，在側厝與主天井之間亦有小天井。前后座房屋除正中大門和廳堂外，其余都是臥房。天井兩側的小房，則作廚房和儲物間。建筑為磚木夯土二層結構，布瓦硬山頂，四角處置二層碉樓，外墻檐口飾卷草紋灰塑。

6.惠東地域建筑與文化核心區(qū)建筑對比

6.1惠東客家民系建筑與興梅核心區(qū)建筑對比

（1）對新環(huán)境的適應

客家圍垅屋是梅州地區(qū)客家民居最普遍的類型，由前部主體堂橫屋，加上后部升高的半圓型圍垅，主要用作廚房和雜物間，由于地處的山區(qū)，為盡量少占用耕作的平地，房子都建在山邊，背后半圓型圍屋依山爬高，圍合而成的空地被稱為“化胎”，它隆起如女人的小腹，是地母崇拜的象征。但是到了惠東的平原地區(qū)，很多民居已經(jīng)建在平地上了，升起的半圓圍龍屋下降到與主體持平，半圓型的圍垅也變成了直線型的后橫屋，原來龍廳部分比兩邊橫屋高一些，叫做“望樓”，用轉化和象征手法將原來的元素延續(xù)下來。

（2）防御性

惠東的客家建筑更加注重防御性，早期抵達惠東的客家人，防御意識較弱，建設了防御能力較低的堂橫屋。隨著與其它本土族群的沖突加劇，加上社會不安定土匪為患，為了提高自衛(wèi)能力，在堂橫屋外圍加建圍墻和炮樓，逐漸發(fā)展為防御性很高的大型圍屋。

6.2惠東福佬民系建筑與潮汕核心區(qū)建筑對比

（1）聚落規(guī)模

惠東的福佬民居主要以小型的民居為主，很少有四馬拖車、圖庫，多層的圓寨樓等的大型民居?；葜莸貐^(qū)的福佬人因為地處遠離核心區(qū)，而且遷入時間較晚，族群發(fā)展局積累的時間較短，較少形成強大的家族，主要以核心家庭為主，因此較少出現(xiàn)滿足大家族聚居的大型民居。

（2）建筑裝飾

建筑裝飾上文化，除了祠堂、廟宇之外，和潮汕地區(qū)相比，一般民居裝飾都比較樸素，較少有華麗的木雕磚雕石雕等雕刻等裝飾。屋脊的做法受到廣府建筑的影響，出現(xiàn)龍舟脊、博古脊而非潮汕地區(qū)的平脊，除了沿用五行山墻外，有的民居山墻也采用鑊耳墻，受到典型的廣府建筑文化影響。

7.結語

惠東既有特殊的地理位置，又有復雜的歷史發(fā)展背景，形成明清以來的客家和福佬兩大民系聚居的現(xiàn)象。各民系既有繼承各自的文化傳統(tǒng)，又在交往中相互影響，使各自都產(chǎn)生不同程度的變化?；輺|地域建筑的特征，是時間積淀的產(chǎn)物，也是文化特征的反映。建筑是為人類服務的，環(huán)境是不斷變化的，面對新的人地關系，建筑也會相應產(chǎn)生適應性變化。在傳統(tǒng)建筑的保護中要注重對建筑的利用，通過改造使之更加適應現(xiàn)代需求，在利用中促進保護。

參考文獻：

[1]林琳，港澳與珠江三角洲地域建筑——廣東騎樓，科學出版社，P4，2005

[2]司徒尚紀，廣東文化地理，廣州：廣東人民出版社，1993

[3]黃為雋等，《閩粵民宅》【M】天津科學技術出版社，1992年12月第27頁