歌詞的民族風(fēng)格

編者按：由首都師范大學(xué)出版社出版的《歌詞創(chuàng)作美學(xué)》一書，是首都師范大學(xué)教授許自強(qiáng)先生歷時(shí)四年，三易其稿的我國(guó)第一部關(guān)于歌詞創(chuàng)作美學(xué)論述的力作。該書以34萬(wàn)余字的篇幅，主要從音樂(lè)和文學(xué)兩方面，就歌詞的情態(tài)美、意象美、意境美、理趣美、語(yǔ)言美及風(fēng)格美等進(jìn)行了卓有見(jiàn)地的闡述。對(duì)廣大歌詞作者和我國(guó)方興未艾的歌詞創(chuàng)作活動(dòng)，具有重要的學(xué)習(xí)價(jià)值與指導(dǎo)意義。本刊征得了許先生的同意，陸續(xù)選載書中的部分章節(jié)，以饗讀者。

每一種藝術(shù)，總要植根于民族土壤之中，它不但主要取材于本民族的生活，反映本民族的情感、心理、習(xí)俗、愛(ài)好，還要在藝術(shù)形式上受到本民族文化傳統(tǒng)、地域特色、欣賞習(xí)慣的熏陶，給作品風(fēng)格染上濃厚的民族色彩，這就是風(fēng)格的民族性。同一民族的作家盡管風(fēng)格差別很大，但總能讓人看出某些共同的民族特色。別林斯基說(shuō)，“在任何意義上，文學(xué)都是民族意識(shí)、民族精神生活的花朵和果實(shí)”。（《關(guān)于普希金的幾句話》）對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)更為突出，“詩(shī)人永遠(yuǎn)是自己民族精神的代表，以自己民族的眼睛觀察物并按下她的印記的?！保ā冬敔柫炙够髌啡?，見(jiàn)《別林斯基論文學(xué)》，73頁(yè)，新文藝出版社，1958）

藝術(shù)的民族風(fēng)格是決定一部作品審美效應(yīng)的重要因素。具有鮮明民族風(fēng)格的作品能使本民族的人民產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)民族的自信心、自豪感；對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)，又可以引發(fā)他們的陌生感、好奇心，從中汲取新鮮有趣的精神養(yǎng)料。所以，魯迅認(rèn)為有民族色彩的藝術(shù)倒容易成為世界的，正是這個(gè)道理。

民族風(fēng)格可分為兩大類：一是整個(gè)中華民族同外國(guó)民族的對(duì)比，一是國(guó)內(nèi)各民族之間的對(duì)比。下面分別加以論述。

一、中西民族藝術(shù)風(fēng)格的差異

民族風(fēng)格的廣義內(nèi)涵，指的是中國(guó)同外國(guó)的區(qū)分，即中華民族同以歐美為代表的西方民族的差異。這種民族風(fēng)格，就是要求體現(xiàn)出我們中華民族的傳統(tǒng)風(fēng)貌、民族氣派，也即毛澤東多次強(qiáng)調(diào)的“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。（毛澤東：《毛澤東選集》，第2卷，500頁(yè)）眾所周知，由于地域、歷史、社會(huì)形態(tài)等因素，中西方民族在思想觀念、文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣、藝術(shù)風(fēng)格諸方面，存在著巨大的差異。

例如在世界觀方面，中國(guó)人觀察世界往往從感性、從整體出發(fā)，重視事物的統(tǒng)一性、完整性；而西方人則注重理性、個(gè)體性。

在歷史觀方面，中國(guó)幾千年封建制度及地理環(huán)境的封閉性，養(yǎng)成了閉關(guān)自守的保守性。而西方始終呈現(xiàn)出一種流動(dòng)、發(fā)展的開(kāi)放性。

在道德觀方面，中國(guó)幾千年來(lái)的儒家正統(tǒng)道德觀集中體現(xiàn)為“不偏不倚”、“過(guò)猶不及”的中庸思想，主張“溫柔敦厚”，“和為貴”；西方人則崇尚個(gè)性解放，注重個(gè)人價(jià)值。

在審美觀方面，中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀同“善”為鄰，強(qiáng)調(diào)主體的人格、意志、精神，重視審美主體的自我表現(xiàn)、審美體驗(yàn)和心靈感受。我國(guó)古典美學(xué)中提出的所謂“神韻”、“旨趣”、“氣味”、“格調(diào)”、“神似”、“意境”等審美概念，無(wú)不與此相關(guān)。西方的審美觀歷來(lái)同“真”相聯(lián)，重視審美客體的摹仿、再現(xiàn)、逼真和典型。

中西文化的差異，對(duì)文藝不能不產(chǎn)生重大的影響。尤其是審美觀的差異，更給藝術(shù)風(fēng)格染上鮮明的民族標(biāo)記。主要表現(xiàn)于以下幾方面：

（一）藝術(shù)內(nèi)容上重情志與主事理之別

言志與抒情是我國(guó)詩(shī)教的傳統(tǒng)，它貫串在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。寫景講意境，借景抒情；說(shuō)理講理趣，理融于情；敘事講情韻，借事傳情。西方藝術(shù)則正相反，它們擅長(zhǎng)于敘事、說(shuō)理。從古希臘的史詩(shī)、悲劇始，西方優(yōu)秀的經(jīng)典名著大多帶有濃厚的敘事論理色彩。

中西方審美內(nèi)容上的差異，在歌詞領(lǐng)域中也有所體現(xiàn)。西方音樂(lè)中故事情節(jié)性的歌劇詠嘆調(diào)占有相當(dāng)重要的地位，而小型抒情歌曲僅居其次，即便在一般抒情歌曲中也不乏敘事說(shuō)理因素。例如下面這首挪威民歌《保爾的母雞》，僅舉一段，可見(jiàn)一斑：保爾把母雞都趕進(jìn)了谷場(chǎng)/讓它們安全地尋找食糧/他知道樹(shù)林中有一只狐貍/因此他時(shí)刻在小心提防/咯咯咯 有只雞忽然叫嚷/保爾一邊跑一邊喊/我得救它/不然我怎么回去見(jiàn)我的娘！

這類作品在西方歌曲中比比皆是，像哥德的《跳蚤之歌》、《魔王》，俄羅斯民歌《三套車》等都很著名。我國(guó)的歌曲內(nèi)容正如詩(shī)一樣，仍以抒情為主。從古典歌曲《陽(yáng)關(guān)三疊》、《滿江紅》到現(xiàn)代歌曲《教我如何不想他》、《鐵蹄下的歌女》等， 一條紅線代代相傳。敘事歌曲正如敘事詩(shī)一樣，寥若晨星。在西方具有崇高地位的歌劇詠嘆調(diào)，在我國(guó)遠(yuǎn)沒(méi)有受到那樣的推崇，少數(shù)歌劇中受人青睞的選曲也多屬于抒情類，諸如《洪湖水，浪打浪》、《紅梅贊》等。

（二）藝術(shù)表現(xiàn)方式上含蓄與明朗之別

中國(guó)的民族氣質(zhì)偏于內(nèi)向、柔靜，溫文爾雅，幾千年封建禮教和傳統(tǒng)的道德觀念的熏陶，在審美心理上往往鐘情于蘊(yùn)藉委婉、節(jié)制適度。所謂“樂(lè)而不淫，怨而不怒，哀而不傷”，喜歡那種中和美。藝術(shù)創(chuàng)作中講究的所謂“比興”、“神韻”、“意境”、“滋味”等都同直接明朗相悖，為的是增添審美欣賞的曲折性、含蓄性。

西方民族性格開(kāi)朗，外向熱情，資本主義的長(zhǎng)期發(fā)展，使西方人重視個(gè)性的自由發(fā)展，在觀念表達(dá)上，在審美情趣上都偏向于大膽奔放，明朗激烈，直抒胸臆。這在抒情詩(shī)領(lǐng)域里對(duì)比最為鮮明。西方的愛(ài)情詩(shī)很少吞吞吐吐、羞羞答答的扭捏態(tài)，往往充滿著激情的傾瀉，同我國(guó)的那些纏綿柔婉的愛(ài)情詩(shī)風(fēng)格迥異。我們不妨把馬克思寫給未婚妻燕妮的《思念》，同毛澤東懷念妻子楊開(kāi)慧的《蝶戀花》做一對(duì)比：

馬克思《思念》：

燕妮，即使大地盤旋回翔/你比太陽(yáng)和天空更光亮/任憑世人把我無(wú)限責(zé)難/只要你對(duì)我愛(ài)，我一切甘當(dāng)/思念比永恒的宇宙要久常/比太空的殿宇還高昂/比幻想之國(guó)還更加美麗/焦急的心靈——深過(guò)海洋……

毛澤東《蝶戀花·答李淑一》：

我失驕楊君失柳/楊柳輕飏直上重霄九/問(wèn)訊吳剛何所有/吳剛捧出桂花酒/寂寞嫦娥舒廣袖/萬(wàn)里長(zhǎng)空且為忠魂舞/忽報(bào)人間曾伏虎/淚飛頓作傾盆雨。

馬克思的《思念》，像燃燒的烈焰，毫無(wú)遮掩；毛澤東的《蜂戀花》則借助于神話傳說(shuō)和浪漫想象，把詩(shī)人的愛(ài)深深地隱藏于飄渺的月宮之中。朱光潛在比較中西詩(shī)的情趣時(shí)曾說(shuō)：“西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝；西詩(shī)以深刻勝，中詩(shī)以微妙勝；西詩(shī)以鋪陳勝，中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝?！贝_有相當(dāng)?shù)览怼?/p>

這種審美表現(xiàn)上的差異在歌曲中反映更為突出，只需稍舉幾個(gè)歌曲題目即可知大概。在西方歌曲中，像《我愛(ài)你》（安徒生詞，格里格曲）、《盡情地愛(ài)我吧》（德萊特詞，比捷曲）、《我親愛(ài)的》（喬爾達(dá)尼曲）之類直抒胸臆之作比比皆是。相比之下，我國(guó)的情歌就要含蓄得多。即便是以天真率直著稱的民歌里，也較少出現(xiàn)“盡情地愛(ài)我”之類詞句，像《茉莉花》（江蘇民歌）、《四季歌》（青海民歌）一類，大多借題發(fā)揮，假物傳情。

（三）藝術(shù)風(fēng)格上有柔婉與崇高之別

我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)偏于陰柔之美，喜愛(ài)秀麗雅致，底蘊(yùn)內(nèi)含，取材精致，情感色彩較為節(jié)制而淡化，引起人一種柔婉悠遠(yuǎn)的和諧美感。這同我國(guó)民族的氣質(zhì)與審美心理比較吻合。清風(fēng)明月、琴棋書畫、相思纏綿，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最為常見(jiàn)的題材；曲徑通幽、小橋流水、優(yōu)雅寧?kù)o，是我國(guó)古典藝術(shù)中最富魅力的境界。從民族的欣賞習(xí)慣看，中國(guó)人追求完美、和諧，向往良辰美景、賞心樂(lè)事，喜歡大團(tuán)圓。陰柔的美感在人心理上引起的正是這種順受反應(yīng)，賞心悅目，歡愉舒暢，排斥痛感直接獲取美感，最符合中國(guó)的民族心理。

西方人一向更鐘情于崇高美。它以氣勢(shì)雄邁、形象壯偉、粗獷奔放、視角寬廣而顯示一種驚心動(dòng)魄的震撼力，并常同帶有痛感的悲劇色彩和激動(dòng)人心的思想相關(guān)聯(lián)。一千多年前，朗加納斯便指出“崇高是偉大心靈的回聲”，狄德羅認(rèn)為“詩(shī)人需要雷鳴閃電的黑夜”。（狄德羅：《論戲劇藝術(shù)》，見(jiàn)《文藝?yán)碚撟g叢》，第2冊(cè)）顯然，這種壯美同西方民族剛強(qiáng)、熱情的氣質(zhì)較為適應(yīng)。故具有崇高色彩的英雄史詩(shī)、悲劇、音樂(lè)、繪畫、雕塑等，從古希臘起一直成為西方民族藝術(shù)中的支柱。

從歌詞風(fēng)格上看，中西方的這種民族差異也較鮮明。激越嘹亮的戰(zhàn)歌在我國(guó)古代歌曲中幾乎寥若晨星，而西方古典歌曲中如《英雄頌》（拜侖詩(shī)，舒曼曲），《歡樂(lè)頌》（席勒詞，貝多芬曲），《戰(zhàn)士》（維特維茨基詞，肖邦曲），《英雄凱旋歌》（摩列爾詞，亨德?tīng)柷┑刃蹓蚜ψ?，并不少?jiàn)。即便是描寫愛(ài)情的歌曲，西方也大多明朗、率真，且多出自男子口吻，大膽求愛(ài)，熱情洋溢。以著名詩(shī)人的名作譜曲的情歌，如普希金的《我曾愛(ài)過(guò)你》、海涅的《我不怨你》等，無(wú)計(jì)其數(shù)。而我國(guó)的情歌大多描畫女方心態(tài)，以離情相思、失戀惆悵為多，如《走西口》（山西民歌）、《繡荷包》（云南民歌）、《送大哥》（青海民歌）等。即便是男性詞人所作也往往假托女性語(yǔ)氣，如《天涯歌女》（田漢詞）、《玫瑰三愿》（龍七詞）、《你的柔情我永遠(yuǎn)不懂》（洛兵、丁原詞），格調(diào)都相當(dāng)幽婉纏綿。

當(dāng)然，隨著時(shí)代變遷，現(xiàn)代化生活對(duì)固有民族性、地域性的沖擊，民族風(fēng)格中剛?cè)岬娜诤?、互補(bǔ)正日益明顯。我國(guó)當(dāng)代的流行歌曲中已出現(xiàn)不少類似西方迪斯科的熱情歡快的勁歌，男性追求女性的愛(ài)情直白也日見(jiàn)其多，中西方民族風(fēng)格的差異正趨向于縮小。

二、中華民族內(nèi)部的民族風(fēng)格

斯大林給民族下過(guò)這樣的定義：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！保ㄋ勾罅郑骸恶R克思主義和民族問(wèn)題》，《斯大林選集》，上卷，64頁(yè)，人民出版社，1979）這個(gè)定義適用于每一個(gè)民族。中華民族是我國(guó)各個(gè)民族的總稱，它包括漢、壯、回、蒙古、滿、維吾爾、藏等五十六個(gè)民族，各民族藝術(shù)都有自己的風(fēng)格特色，這就是狹義的民族風(fēng)格。以歌曲而論，蒙古族民歌產(chǎn)生于遼闊草原的馬背之上，往往歌詞悠遠(yuǎn)，曲調(diào)寬廣，如《草原牧歌》；江南漢族民歌流傳于平川水鄉(xiāng)，歌詞清麗，曲調(diào)柔媚，如《茉莉花》；而黔貴一帶的民歌，多為山區(qū)少數(shù)民族即興對(duì)唱，歌詞簡(jiǎn)樸，曲調(diào)也較單純，如《布依山歌》等。一般說(shuō)來(lái)，在歌曲的曲調(diào)方面，體現(xiàn)民族風(fēng)格比較容易，因?yàn)楦髅褡宥加性S多自身較為傳統(tǒng)的調(diào)子、曲牌，作曲家倘若深入生活，廣泛收集，在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，取得收效不難。相比之下，歌詞創(chuàng)作要表現(xiàn)出民族風(fēng)格就須下一番功夫。歌詞的民族風(fēng)格應(yīng)當(dāng)怎樣表現(xiàn)呢？主要通過(guò)內(nèi)容和形式兩方面：

（一）地理環(huán)境、民風(fēng)習(xí)俗、民族精神

首先要善于發(fā)現(xiàn)該民族最富于特征性的典型細(xì)節(jié)，包括地理環(huán)境、人文習(xí)俗、生活風(fēng)貌等。例如，蒙古族牧歌總離不開(kāi)無(wú)際的草原、成群的牛羊和牧民的豪放性格。藏族民歌常會(huì)有喜馬拉雅高山峻嶺、雄鷹、雪山等。在這些表現(xiàn)民族風(fēng)格的因素中，民風(fēng)習(xí)俗占有相當(dāng)重要的位置。民俗作為一定時(shí)代社會(huì)群體的行為模式和生活方式，是一個(gè)民族文化的最顯著獨(dú)特的標(biāo)志，它滲透于這一民族機(jī)體的每一部分，世世代代傳承不衰，規(guī)范著這個(gè)民族成員的物質(zhì)與精神的各個(gè)方面，并對(duì)民族的心理產(chǎn)生重大影響，因而是體現(xiàn)民族風(fēng)格的最具顯性的內(nèi)容特征。一般說(shuō)，一個(gè)民族越是古老、封閉，這種風(fēng)俗習(xí)慣也就越具特色。丹納說(shuō)：“一個(gè)民族永遠(yuǎn)留著他鄉(xiāng)土的痕跡，而他定居的時(shí)候越愚昧、越幼稚，身上的鄉(xiāng)土痕跡越深刻。”（丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，243頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1983）揚(yáng)棄這說(shuō)法含有的某種民族主義味道，那么，它確有一定道理。試看一首以民俗為題材的詞作《搶新娘·黑月亮》（黃淑子詞）：彝山青 彝水長(zhǎng)/桅子花開(kāi)十里香/彝家風(fēng)情真稀奇喲/后生哥 自古娶親搶新娘/號(hào)不吹 琴不響/后生哥悄悄進(jìn)山莊/彝寨婚禮真熱鬧喲/搶新娘 搶來(lái)一個(gè)黑月亮/你知道 為什么深夜搶新娘/你知道 誰(shuí)給新娘巧梳妝/為了幸福和吉祥/新郎給新娘巧梳妝/你知道 怎么會(huì)出個(gè)黑月亮/你知道 什么人美得像黑月亮/新郎給新娘抹黑臉/新娘美得像黑月亮……

這首二重唱，抓住一組娶親搶新娘，并把新娘臉抹黑這一罕見(jiàn)的風(fēng)俗，配置于彝寨夜晚桅子花香的竹林歌舞中，渲染出濃郁的彝家風(fēng)光，從而呈現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。同樣，我們?cè)谠鴳椚鸬摹栋籽潿帒俑琛?、佟文西的《木葉歌》等歌詞中也可充分領(lǐng)略南方山區(qū)少數(shù)民族的奇異風(fēng)情。不過(guò)，民風(fēng)習(xí)俗雖有濃郁的民族特色，畢竟屬于顯性文化，止于表層，況且有些民俗陳舊落后，反映一種歷史惰性，同當(dāng)今時(shí)代格格不入，在歌詞中不宜著意渲染。

表現(xiàn)民族風(fēng)格最主要的核心是民族精神，即該民族獨(dú)有的靈魂、氣質(zhì)，包括他們的性格愛(ài)好、心理結(jié)構(gòu)、思維模式、價(jià)值觀念、審美趣味等，這是一種隱形文化，它滲透于每一民族的所有生活細(xì)節(jié)之中。別林斯基曾說(shuō)：“每一民族的民族性秘密不在于那個(gè)民族的服裝和烹調(diào)，而在于它理解事物的方式。”（別林斯基：《亞歷山大·普希金的作品，第八篇》，《別林斯基論文學(xué)》）果戈理也說(shuō)：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無(wú)袖長(zhǎng)衫，而在表現(xiàn)民族精神本身。詩(shī)人甚至在描寫異邦的世界時(shí)，也可能有民族性，只要他是以自己民族的氣質(zhì)的眼睛，以全民族的眼睛去觀察它……”（果戈理：《關(guān)于普希金的幾句話》，《文學(xué)理論學(xué)習(xí)參考資料》，上，594頁(yè)，春風(fēng)文藝出版社，1981）各個(gè)民族在觀察世界、感知事物、待人接物等方面都有自己獨(dú)特的方式，這種方式是由特定的民族心理和民族氣質(zhì)所決定的，即便在平凡的日常生活中，也能表現(xiàn)出來(lái)。例如我國(guó)新疆的維吾爾族，性格開(kāi)朗，樂(lè)觀風(fēng)趣，這在王洛賓收集整理的西部民歌中體現(xiàn)十分突出，眾所熟悉的《阿拉木汗》：“為她黑夜沒(méi)瞌睡，為她白天?？人浴瓰樗壮Ｅ芡浮倍忌l(fā)著一股內(nèi)地民族少有的幽默情趣。而詞中對(duì)女性的贊美，如：“身段不肥也不瘦，她的小嘴很多情，眼睛能使你發(fā)抖?！彼坪踅谥C謔、輕佻，而對(duì)于維吾爾族來(lái)說(shuō)，正表現(xiàn)得恰到好處。反之，江南一帶的漢族因長(zhǎng)期受到儒家正統(tǒng)觀念的影響，又同江南媚麗的山川風(fēng)物相應(yīng)，形成了一種端莊、秀雅的氣質(zhì)，含蓄內(nèi)向的性格，正像《茉莉花》中所唱：好一朵茉莉花/滿園花開(kāi)香也香不過(guò)它/我有心采一朵戴/又怕看花的人兒要將我罵……

民族精神的形成同該民族特定的社會(huì)風(fēng)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣也很有關(guān)系，例如苗族民歌中有一種叫“理詞”（即說(shuō)理歌詞）相當(dāng)發(fā)達(dá)，試舉一例：我是說(shuō)理的理老/我是評(píng)判的行家/我講理已負(fù)盛名/我判案已有威望/我的脊背有虎斑/我的嘴里有蛇毒/我在屋中斟酒/寨上的客人都醉/我在山上嚼藥/河中的魚(yú)蝦都死/山頂我安圈套/山腳我放夾弓……

這類“理詞”的產(chǎn)生原因是：“過(guò)去苗族社會(huì)，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，民事糾紛，不到官府告狀，而是請(qǐng)‘理老’說(shuō)理解決，說(shuō)理解紛的社會(huì)風(fēng)氣曾盛極一時(shí)，因此，理歌理詞很發(fā)達(dá)?！保ㄑ鄬殻骸睹缱迕耖g詩(shī)律》，見(jiàn)《民歌詩(shī)律》，北京大學(xué)出版社，1987）上面所引的這段理詞就是“理老”在辯護(hù)中自我炫耀的一段話。

民族風(fēng)格的諸種要素，即地域環(huán)境、民風(fēng)習(xí)俗、民族精神，存在著密切聯(lián)系，它們是相互影響、彼此制約，難以分開(kāi)的。正是特定的地域環(huán)境和社會(huì)生活條件，形成了相應(yīng)的民風(fēng)習(xí)俗，并鑄就自己的民族精神；而民族精神又需通過(guò)民風(fēng)習(xí)俗等得以體現(xiàn)。所以，理想的民族風(fēng)格應(yīng)當(dāng)三者兼?zhèn)?，融為一體。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在這方面曾憲瑞的異域山水詞，做出了成功的嘗試。在他許多描繪風(fēng)情的作品中，尤其是那些浸透著南疆田園風(fēng)味的戀情詞，把山野景色、民風(fēng)習(xí)俗和旖旎戀情三者結(jié)合起來(lái)，使人同時(shí)感受到自然美、風(fēng)俗美和情思美。試看《牛鈴丁當(dāng)》：牛鈴在晚霞里丁丁當(dāng)當(dāng)/牧歌在山道上悠悠揚(yáng)揚(yáng)/山里阿妹放牧歸/鞭梢上還掛著一抹夕陽(yáng)/牛兒想討得阿妹的歡心/故意把牛鈴搖得更響/阿妹望著肥壯的牛群/牧歌里又添進(jìn)一杯蜜糖/牛鈴在晚霞里丁丁當(dāng)當(dāng)/牧歌在山道上悠悠揚(yáng)揚(yáng)/山里阿妹放牧歸/心坎上又升起一輪月亮/牛兒像看出阿妹的心事/故意兒慢吞吞不慌不忙/阿妹揚(yáng)起鞭抽向牛背/心兒已飛到今夜的歌圩上。

這是一首迷人的田園牧歌，夕陽(yáng)晚霞的美景，牛鈴叮當(dāng)?shù)奶旎[，引人進(jìn)入詩(shī)意陶然的境界；這又是一首民俗化的戀歌，“今夜的歌圩”同“阿妹的心事”含蓄委婉地透露出山里人對(duì)幸福的向往和相戀的風(fēng)俗。這類異域情調(diào)的田園戀歌，我們?cè)谒穆晿?lè)套曲《花的風(fēng)情畫》、《山村牧女》、《南方三月天》等作品中每每可見(jiàn)。它比起單純描繪山水的旅游詞，或單純抒發(fā)戀情或風(fēng)俗的作品，顯得更加豐滿，可以說(shuō)，是對(duì)歌詞民族風(fēng)格的一種創(chuàng)新。

（二）民族風(fēng)格的語(yǔ)言形式

歌詞民族風(fēng)格還須依靠民族化的語(yǔ)言形式。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于民族化詩(shī)歌的主體——民歌，有一種誤解，以為它們的表現(xiàn)形式比較簡(jiǎn)單有限，基本是五言或七言的四句式。其實(shí)，民歌的體裁形式是千變?nèi)f化、極其豐富的。1983年北京大學(xué)民俗學(xué)會(huì)曾向全國(guó)各少數(shù)民族征集過(guò)各民族的民歌詩(shī)律，并將成果匯編成一本內(nèi)容十分充實(shí)的《民間詩(shī)律》，對(duì)各民族民歌的體裁、章法、韻律等做了詳盡的說(shuō)明。例如從章法看，有四句式、三句式、五句式和多句式，少至一句成篇，多的竟至上千句。再如押韻方式，許多少數(shù)民族的民歌在韻律上早已突破了句末押韻的模式，廣泛采用了頭韻、腰韻、腰腳韻、頭尾連環(huán)韻、頭腰環(huán)韻等多種方式，除了押元音，還有押輔音，除了單韻，還有花韻（轉(zhuǎn)韻、換韻），除了單音節(jié)韻，還有多音節(jié)韻（長(zhǎng)腳韻、長(zhǎng)頭韻、長(zhǎng)腰韻）……至于民歌的體裁形式就更多得無(wú)法計(jì)算，有許多歌體是前所未聞的。如：壯族民歌分“歡”、“加”、“絲”等三大類，每一類中又有若干歌體?，幾暹€有“信歌”、“謎歌”、“樂(lè)神歌”等類型和“呼咿歌”、“字歌”、“蝴蝶歌”、“梅蕾歌”、“瓦流歌”等種種形式。侗族有大歌、琵琶歌、牛腿琴歌、酒歌、攔路歌、踩堂歌等，實(shí)在不勝枚舉。這些資料平時(shí)鮮為人知，一般詞作家（尤其是漢族作者）對(duì)此并不熟悉，故而提醒大家在創(chuàng)作民族歌詞時(shí)，應(yīng)當(dāng)力求民族內(nèi)容同民族形式協(xié)調(diào)一致，使民族特色更加濃郁鮮明。

需要指出，由于時(shí)代變化，社會(huì)發(fā)展，各民族之間的融合相處和現(xiàn)代化生活浪潮的沖擊，民族界限在某些領(lǐng)域正日趨淡化。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

這番話，今天已被得到證實(shí)，馬克思預(yù)言的“世界文學(xué)”，是個(gè)廣義的概念.包括了科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)諸方面的書面著作，自然也可包括歌曲在內(nèi)?？v覽世界歌壇，流行歌曲、搖滾樂(lè)曲已成為席卷東西方的時(shí)代趨勢(shì)，有時(shí)很難發(fā)現(xiàn)其中的民族風(fēng)格。即便在我國(guó)國(guó)內(nèi)，典型的民族風(fēng)格也只保留在各民族傳統(tǒng)的民歌中。而且隨著社會(huì)生活的巨大變化，地域界限、民風(fēng)習(xí)俗的淡化，新民歌產(chǎn)生的土壤將日益稀薄，傳統(tǒng)的民歌特色將逐漸融合到新作品中，成為其中的一個(gè)藝術(shù)要素。而在新創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲中，往往呈現(xiàn)出多民族交融互參的格局。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這完全是符合歷史前進(jìn)規(guī)律的。