回歸自我的終極智慧

從呱呱墜地到走進(jìn)學(xué)堂，從成家立業(yè)到生老病死，人的一生總被無數(shù)的規(guī)則和價(jià)值觀包圍，通過觀察你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)幾乎都是理想型的，幾乎沒有誰能完全做到，但是絲毫沒有讓人們停下追求它的腳步，作為價(jià)值觀和人格形成的重要載體的家庭，也在不停地向包括子女在內(nèi)的家庭成員灌輸某個(gè)價(jià)值觀或者做人的標(biāo)準(zhǔn)，盡管其中有些規(guī)則是子女們并不認(rèn)同和接受的，而每個(gè)家庭正是通過價(jià)值觀的傳承讓子女在潛移默化中完成自我人格的實(shí)現(xiàn)，因此家庭環(huán)境就成為子女人格健全與否以及價(jià)值觀正確與否的關(guān)鍵因素。

“真性情”需要智慧

美國一位心理學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人格健全的人普遍心胸開闊，其價(jià)值取向的積極因素多于消極因素，他們普遍能夠得到周圍人的好感，他們對(duì)于周圍環(huán)境是一種有價(jià)值的存在。之所以人格健全、價(jià)值取向正確的人更能受到歡迎，其中一點(diǎn)就是他們保持著一顆真誠的心，因?yàn)樘拐\相待正是人們對(duì)于彼此相處的最理想的期許。表面看來，歐美家庭培養(yǎng)出來的孩子都很“真性情”，以至于讓歐美國家以外的人誤以為他們性格直爽，神經(jīng)大條，其實(shí)不然，歐美家庭在對(duì)子女進(jìn)行人格教育的時(shí)候，首先強(qiáng)調(diào)的就是“誠”，這個(gè)字在西方人眼里就是忠于自己的內(nèi)心，這就是為何歐美人務(wù)實(shí)、直爽個(gè)性的原因，其次在保持一顆真誠之心的同時(shí)，歐美家庭為人格培養(yǎng)賦予了新的內(nèi)涵，那就是勝任感和力量感。在他們眼中，能夠做到忠于內(nèi)心只是一個(gè)做人最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，是與這個(gè)世界相處的最基本的法則，而勝任感和力量感就是歐美家庭對(duì)于子女人格發(fā)展的更高的要求，因?yàn)槿丝傆须x開家庭獨(dú)立生存的那一天，相應(yīng)的對(duì)于工作和每一種社會(huì)角色的適應(yīng)能力，以及自身的生存能力就顯得尤為關(guān)鍵，看起來這兩種因素與人格不相關(guān)，但它們其實(shí)就是“誠”的有效補(bǔ)充，忠于內(nèi)心代表的是人格品質(zhì)，而勝任感和力量感代表的則是行動(dòng)能力。

可能有人會(huì)覺得人格是虛無縹緲的東西，無法用語言完全描述出來，那么我們舉一個(gè)最簡單的例子：無論通過視頻、親歷者講述還是其他資料，當(dāng)我們看到國外課堂自由輕松的氛圍，以及靈活的授課方式的時(shí)候都會(huì)心生羨慕和好奇。造成這種課堂風(fēng)格的因素有很多，其中一個(gè)重要因素就是人格，在心理學(xué)上有一個(gè)“同氣相求”的法則，歐美教師在走上課堂之前就已經(jīng)撕掉了所有偽裝和掩飾，面對(duì)學(xué)生，他們展現(xiàn)的都是自我最真實(shí)的部分，包括坐姿、語速以及講授的知識(shí)，在“同氣相求”法則的影響下，歐美學(xué)生自然也就被教師們靈活自由的風(fēng)格影響，進(jìn)而通過適應(yīng)能力融入課堂。

價(jià)值觀也是一種自尊

英國一位教育學(xué)家在一所中學(xué)做了一個(gè)問卷調(diào)查，問題只有一個(gè)：如果你們成為老師，最想教給孩子的價(jià)值觀是什么？為了得出更客觀的結(jié)論，這個(gè)問題沒有設(shè)置固定答案。開放性的問卷一下子激起了孩子們回答的熱情。很快調(diào)查反饋就交到了教育學(xué)家的手上，翻閱問卷的過程中，他看到孩子們列舉了“說話用詞恰當(dāng)”、“不用非正式的口語”、“干凈”、“遵守紀(jì)律”、“按照老師的指導(dǎo)做事”等等，而這些正是他們的老師平常要求他們的，無形中就使得他們形成了這一套價(jià)值觀，當(dāng)這位教育學(xué)家在和參與問卷調(diào)查的學(xué)生進(jìn)行攀談的時(shí)候，有些學(xué)生對(duì)于上述答案并不認(rèn)同，甚至反感，這就出現(xiàn)了分歧。看似是學(xué)生們被動(dòng)地接受了教師賦予的價(jià)值觀，但其實(shí)是學(xué)生自動(dòng)讓渡了自己的價(jià)值觀決定權(quán)，這也許和不自信有關(guān)，也和自身對(duì)于社會(huì)的判斷不清有關(guān)，這會(huì)給學(xué)生造成一個(gè)誤區(qū)，那就是認(rèn)為在學(xué)校需要了解并完善的僅僅就是紀(jì)律性和服從，懷著這一想法的學(xué)生在未來畢業(yè)走入職場(chǎng)時(shí)的表現(xiàn)就可想而知了，這個(gè)學(xué)校無非就是又培養(yǎng)出了幾個(gè)平庸之輩。其實(shí)，社會(huì)價(jià)值觀包羅萬象，學(xué)校給予的只是冰山一角。舉個(gè)例子：蒙臺(tái)梭利教育理念當(dāng)中，有一條物權(quán)主人優(yōu)先原則，這也是歐美很多國家家庭教育的指導(dǎo)原則之一，也就是說，在你向別人借東西或者需要?jiǎng)e人提供某樣?xùn)|西的時(shí)候，需要先爭得物主的同意，否則視為侵權(quán)行為，看似很正常的原則卻也引發(fā)了一陣關(guān)于這一價(jià)值觀對(duì)孩子未來影響的爭論，反對(duì)者質(zhì)疑這條原則是否會(huì)讓孩子在未來變得自私，不懂得與人分享，贊成者則認(rèn)為這個(gè)原則不是在縱容自私，恰恰在于鼓勵(lì)分享，因?yàn)閳?jiān)持這么做的孩子是在表明他對(duì)物權(quán)的尊重，對(duì)屬于自己的物權(quán)的尊重，只有懂得尊重自己的權(quán)利，才會(huì)保證不會(huì)侵犯他人的權(quán)利，這樣的孩子反而會(huì)讓周圍的人獲得安全感，進(jìn)而更加愿意與這種類型的人分享。

當(dāng)然，孩子成長過程中的價(jià)值觀是漸進(jìn)的。當(dāng)我們咿呀學(xué)語的時(shí)候，價(jià)值觀尚未定性，你可以發(fā)現(xiàn)嬰兒期的價(jià)值觀是最不穩(wěn)定的，隨時(shí)都在變化，喜怒哀樂的轉(zhuǎn)換過于迅速。隨著年齡的增長，通過家庭、學(xué)校、社會(huì)三方傳遞出來的價(jià)值體系，通過自己的理解不斷理解和完善，才最終形成了基于自我的相對(duì)固定的價(jià)值觀。

無論是心理學(xué)還是家庭教育領(lǐng)域，早已給成熟的人格和價(jià)值觀給出了明確的描述：對(duì)于成熟的個(gè)體來說，價(jià)值判斷趨向于客體在多大程度上可以滿足自己主體的需要，使自己更完美，更富有，更強(qiáng)壯。歸根結(jié)底，一個(gè)健全的人格和價(jià)值觀一定是在保持獨(dú)立和自我前提下的利己利他的完美平衡。