中華傳統(tǒng)德育思想起源發(fā)展及意義

摘 "要：在推進(jìn)依法治國(guó)的具體工作中，我們不可忘記中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的德育思想。中華德育思想中有很多內(nèi)容有助于建設(shè)一個(gè)法治國(guó)家。本文從中華德育思想的起源、發(fā)展以及對(duì)當(dāng)今依法治國(guó)的意義等方面探討了這一問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：天論傳統(tǒng);德育思想;意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " " " " " "文章編號(hào)：1003-949X（2015）-09-0073-02

中國(guó)古代社會(huì)就十分重視公民的道德建設(shè)，并在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成了一套成體系的道德教育思想。這些傳統(tǒng)的德育思想在當(dāng)今依法治國(guó)中有相當(dāng)?shù)囊饬x。

一、中華傳統(tǒng)德育思想的發(fā)展演變

（一）人要有道德的觀念的緣起

什么是“德育”呢？一般說(shuō)來(lái)，有廣義和狹義兩種定義。廣義地說(shuō)，“德育”包括思想教育、政治教育和道德教育;狹義地說(shuō)，“德育”就是指道德教育。本文所探討的“德育”就是指“以道德為核心內(nèi)容的思想教育”。在講德育思想之前，需要講一講中國(guó)傳統(tǒng)思想中的道德觀的來(lái)由?！蹲髠鳌防镉幸黄秾m之奇諫假道》，其中有一段這樣的話：

公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我。”對(duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔’。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜铮┑萝拔??！缡?，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”

大意是說(shuō)虞國(guó)大臣宮之奇勸諫虞國(guó)國(guó)君不要借道給晉國(guó)。虞君說(shuō)他有上天可以依賴(lài)。而宮之奇則懇切地勸諫虞君說(shuō)“皇天”看重的是德行。只要德行修明，就可以得到“皇天”的庇佑（“皇天無(wú)親，惟德是輔”）。虞君相信上天庇佑自己的想法是靠不住的。因?yàn)榧偃鐣x人也修行德政，上天也是會(huì)庇佑晉人的。宮之奇的立論包含著中國(guó)古代一個(gè)很重要的政治思想。那就是世俗政權(quán)是否能得到上天保佑完全取決于國(guó)家治理是否依據(jù)德行，與祭品豐厚沒(méi)有多大關(guān)系?？墒沁@個(gè)觀念從何而來(lái)呢？

在整個(gè)夏、商時(shí)代，道德教育主要是以家庭教育和社會(huì)生產(chǎn)的行為規(guī)范為主。道德觀念進(jìn)步緩慢。周滅商以后，周人需要給自己的政權(quán)尋找一個(gè)合法的理論依據(jù)。中國(guó)自古就有天論的傳統(tǒng)，周王朝的理論家們就在這個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上發(fā)明了“德”這個(gè)概念，并把這個(gè)概念與自古而來(lái)的天論聯(lián)系起來(lái)，確立了“皇天無(wú)親，惟德是輔”的依據(jù)。換句話說(shuō)，他們要讓人們相信周人取得政權(quán)是因?yàn)橹苋说滦行廾鳌＿@就是中國(guó)古代天論發(fā)展的第一個(gè)階段：以德論天。原本屬于自然物的天有了人文的意義。說(shuō)服別人的同時(shí)，周人似乎也說(shuō)服了自己，把“敬德修德”當(dāng)作了一件大事。到宮之奇的時(shí)代，“鬼神非人實(shí)親，惟德是依”已經(jīng)成了一條不需要論證的道理，所以，在《左傳》里，像宮之奇一樣勸諫虞君的說(shuō)辭并不少見(jiàn)。

到了后代，孔子的儒家學(xué)說(shuō)盛行起來(lái)，其核心思想是“仁”?！叭省笔强鬃訛槿寮覍W(xué)說(shuō)確立的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則和道德境界。根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，“仁”的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛(ài)人。這就是較早的成體系的中國(guó)古代道德準(zhǔn)則?？鬃拥牡靡獾茏幼赢a(chǎn)就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“德，國(guó)家之基也”的話。

孔子給人們確立了一個(gè)準(zhǔn)則，但沒(méi)有說(shuō)明人為什么要做到“仁”，這個(gè)任務(wù)由后來(lái)的儒家人物孟子完成。孟子認(rèn)為人之所以要奉行“仁”的原則，是因?yàn)槿恕靶员旧啤?。他論證了人生來(lái)有“不忍之心”后說(shuō)，“無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也?！比酥畢^(qū)別于禽獸就在于這四“心”，也可以說(shuō)是四種品質(zhì) 。若沒(méi)有外力阻撓破壞，這四種品質(zhì)則可以在人的內(nèi)心發(fā)展成一種道德，一種儒家學(xué)說(shuō)所推崇的“仁義禮智”的道德。見(jiàn)（參考“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”）。復(fù)旦大學(xué)楊澤波教授認(rèn)為孟子論證了“人應(yīng)該為善” ，而且還把這一觀點(diǎn)根據(jù)安頓在了“以天論德”的思想中，也就是說(shuō)人心的善是上天賦予的。這正好與中國(guó)古代天論的“以德論天”呼應(yīng)起來(lái)，完成了一個(gè)相互論證的過(guò)程。這樣，原來(lái)的論證國(guó)家政權(quán)合法性的理論與支持民眾個(gè)人生活的理念合流了。這種人生需要道德準(zhǔn)則規(guī)范的理念從儒家學(xué)說(shuō)發(fā)源，一直是其他各家學(xué)說(shuō)熱衷探討的問(wèn)題。法家的荀子論證道德必要性與孟子很相似，他認(rèn)為人要道德是因?yàn)槿藨?yīng)該有道德，只是他的個(gè)人道德的完成主要是“以‘經(jīng)制事功’為己任，試圖讓道德僅僅在個(gè)體的功成名就中獲得其完整意義。”雖然，在中國(guó)的歷史發(fā)展中，對(duì)人類(lèi)需要道德準(zhǔn)則，道德準(zhǔn)則如何體現(xiàn)這些問(wèn)題的看法有變化，但核心是一致的，那就是無(wú)論道德從人的內(nèi)心成長(zhǎng)起來(lái)，還是道德可以促進(jìn)社會(huì)更加融洽地向前發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)是需要道德的。而這一理念的確立，孟子的貢獻(xiàn)是最大的。

（二）中國(guó)古代德育思想的演變

從西漢到唐代，是中國(guó)封建社會(huì)的全盛時(shí)期。也是中國(guó)德育思想演變的最重要的時(shí)期。西漢王朝建立初期，國(guó)家的政治思想還是儒道混雜。到后來(lái)，帝國(guó)的理論家們?nèi)珀戀Z、賈誼等都深刻反思了亡秦的教訓(xùn)，認(rèn)為忽略德育是秦王朝滅亡的重要原因。尋找長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本理論的努力，終于走到了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一步。為了維持一個(gè)封建的中央集權(quán)帝國(guó)的政治制度運(yùn)行，儒家的代表人物董仲舒以先秦的儒家的宗法思想為核心，雜以陰陽(yáng)法家思想，建立了一套完整的體系，提出了“三綱五?！敝f(shuō)。以此為根基的德育學(xué)說(shuō)成為國(guó)家培養(yǎng)人才的重要內(nèi)容。事實(shí)證明，董仲舒的體系在維護(hù)封建的中央集權(quán)王朝統(tǒng)治方面十分有效。在魏晉時(shí)期，儒學(xué)先后經(jīng)受住了玄學(xué)和禪宗的挑戰(zhàn)。從而儒家提出的“三綱五?！钡捏w系更加強(qiáng)化了。

唐代的統(tǒng)治者們一度十分崇仰佛教和道教，引起了儒家人物的反對(duì)，最具有代表性的是文學(xué)家韓愈。為從理論上批駁佛道的悖謬，韓愈提出了“道統(tǒng)說(shuō)”。在教育中，韓愈“突出先王之教，重視師道傳承”。到了宋代，一個(gè)儒家文化的輝煌時(shí)代到來(lái)了。主要是因?yàn)樗未慕y(tǒng)治者看到了唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的動(dòng)蕩局勢(shì)，十分重視德育。在政府的支持下，涌現(xiàn)了一批杰出的儒家學(xué)者，他們前后一脈相承，推動(dòng)產(chǎn)生了“宋明理學(xué)”。宋代理學(xué)的宗師們，如周敦頤、程顥、程頤、張載和朱熹各自都有自己的德育思想論說(shuō)，至朱熹成為一套完備的體系。其核心是“存天理，滅人欲”，具體地說(shuō)，就是要以“居敬、窮理、立志、篤行”的功夫來(lái)修養(yǎng)自己的身心。朱熹甚至親自開(kāi)辦私人高等講學(xué)學(xué)校白鹿洞書(shū)院來(lái)宣講推行自己的德育思想。

與理學(xué)并起而影響及于后世的有宋代的心學(xué)。其創(chuàng)始人為南宋的陸九淵，他上追孟子的心性論，吸取先賢二程的理學(xué)思想，提出“心即理”，將理學(xué)家原來(lái)當(dāng)作道德本體的“理”換成了“心”。從而，使德育的重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移，即“古人教人，不過(guò)存心、養(yǎng)心、求放心”。明代的王陽(yáng)明是陸九淵“心即理”理念的繼承發(fā)揚(yáng)者。他秉承陸九淵的思想提出了影響極大的“致良知”學(xué)說(shuō)。在王陽(yáng)明看來(lái)，“良知”一是可以作為做人的基本準(zhǔn)則;二是可以消融邪思妄念;三是生物的功能。實(shí)際上，第二個(gè)功能還是本源于孟子的“心性本善”。

到了清代，具有初步民主意識(shí)的德育學(xué)說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)，代表人物是黃宗羲。他的德育思想以反對(duì)理學(xué)的“存天理，滅人欲”為開(kāi)端，提倡功利主義。但是事實(shí)上，中國(guó)古代德育思想自孔子起，至王陽(yáng)明終，本身就是一個(gè)整體。黃宗羲對(duì)封建道德德育思想的批判既是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的總結(jié)，更是對(duì)后一個(gè)時(shí)代的開(kāi)啟，應(yīng)該算作近代德育思想的開(kāi)端。

二、中華傳統(tǒng)德育思想在依法治國(guó)中的意義

中華傳統(tǒng)的德育思想發(fā)展了幾乎兩千五百年。因?yàn)楸姸嗟乃枷爰业耐苿?dòng)，面目變化很大。孔子曾說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是在對(duì)人民實(shí)行法律強(qiáng)制懲罰之前首先要教育他們，提高他們的道德水準(zhǔn)。雖然這一說(shuō)法是兩千多年前提出來(lái)的，但今天仍有積極的意義。 2000年6月，時(shí)任總書(shū)記的江澤民指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用?！?到2001年1月，在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，他明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略。

中華傳統(tǒng)德育思想具體的內(nèi)容有種種，但是，其目的都是教育大家要處理好與個(gè)人密切的幾種關(guān)系。就傳統(tǒng)的德育思想來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，可以讓個(gè)人保持積極的人生態(tài)度，不斷奮斗，弘揚(yáng)厚德載物和尚中貴和的精神，可以培育謙遜禮讓的君子之風(fēng)，把許多小的矛盾限制在寬容和調(diào)解的范圍，減少司法方面的工作。弘揚(yáng)見(jiàn)利思義、博愛(ài)大眾的理念，可以促進(jìn)一種積極的社會(huì)氛圍的出現(xiàn)。當(dāng)然，若按照古代的“修齊治平”的理念來(lái)理解和指導(dǎo)中華傳統(tǒng)德育思想在當(dāng)今社會(huì)的作用也是可以的。“修”就是“修身、修養(yǎng)”，不僅要求學(xué)生們、青年人，也要要求中年人、老年人。對(duì)于家庭、國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任就包含在“修身、修養(yǎng)”之中?！褒R”就是“齊家”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任與權(quán)利的統(tǒng)一，“孝悌”是一個(gè)比較具體的衡量標(biāo)準(zhǔn);一個(gè)人只有明確自己對(duì)個(gè)體的家庭的責(zé)任，并能做到勇于承擔(dān)責(zé)任才有可能做到對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，這種負(fù)責(zé)的精神可以以是否“忠于人民、忠于國(guó)家”的行為來(lái)考察。囿于革命時(shí)代提出的話語(yǔ)體系，一味排斥“忠孝”的做法應(yīng)當(dāng)?shù)玫叫拚?。因此，在使用“?quán)威性和強(qiáng)制手段”的法律之前，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)德育思想中的積極理念是大有益于依法治國(guó)的總目標(biāo)的。

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