千年佛都蘊文明 儒釋圣地藏奇珍

汶上縣中都博物館位于汶上縣城西北汽車站南，建于1998年，是雙層雙檐樓閣式仿古建筑，雙拱彩繪，雕梁畫棟。高21米，占地2800平方米。佛都圣跡珍寶館是中都博物館的主展廳，展廳分為文明曙光、化行中都、佛教傳入、同朝四尚書、運河樞紐和寶相寺地宮出土文物精品特展等六大板塊，其中，寶相寺地宮出土文物精品特展又分為太子靈蹤、佛牙供養(yǎng)、稀世佛寶和佛光普照等四個主題。

“文明曙光”展示的是汶上史前文明。汶上縣城東部的東賈柏發(fā)現(xiàn)北辛文化遺址，距今7500—6300年，發(fā)掘出土了大量石斧、石鏟、石磨盤、磨棒、骨針等文物。該遺址細石器的發(fā)現(xiàn)，打破了考古學界認為平原地區(qū)不可能有細石器的論斷。不僅填補了平原地帶細石器發(fā)現(xiàn)的空白，同時說明早在一萬年以前，這里就有人類生息繁衍，有了人類文明。

“化行中都”展示的是“孔子宰中都”。汶上古稱中都，因孔子宰中都而聞名于世。魯定公九年（前501），孔子51歲時被魯定公任命為中都宰。他忠于職守，心系百姓，體察民情，制定了一套行之有效的施政措施：“制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長幼異食，強弱異任，男女別途，路不拾遺，器不雕偽，市無二價。因丘陵為墳，不封不樹。四寸之棺，五寸之槨，行之一年，四方則焉?！笨鬃拥倪@些措施在中都實行后深得民心，一年后，境內(nèi)物阜民豐，社會和諧，形成了“路不拾遺、夜不閉戶”的良好風尚，成為四方諸侯效法學習的楷模。后來他被提升為魯國司空，在離開中都時，百姓一再挽留，不得已求其留鞋一雙，世代相傳以為紀念。展柜里的夫子履就是明代仿制的一件紀念品。

“佛教傳入”展示的是汶上佛教文化。佛教在南北朝時期傳入汶上，而展廳中的北魏銅鎦金佛像，是我國最早的佛教造像之一。

文殊般若經(jīng)碑，國家一級文物。碑高2.1米，寬0.7米，厚0.15米。依書法風格一般認為北齊人所書。正面刻佛經(jīng)10行，每行30字（末行27字），加之題額4字，共301字，其中斑剝者14字，不可辨者2字，余皆清晰。該碑原立于汶上縣境內(nèi)東北部的水牛山北魏清涼寺遺址。

此碑為歷代金石家所推崇，在書法史上地位顯赫。書寫一派天機，平實自然。字體由隸變楷，楷意濃重，渾厚端莊，是汶上漢代衡方碑書法藝術(shù)的繼承與發(fā)展。國學大師楊守敬評價說：“其書氣象宏大”，“如香象渡河，無跡可尋”，堪稱“宇內(nèi)正書第一”。梁啟超評價它“遠出諸摩崖之上。”文殊般若經(jīng)碑標志著楷書在北朝時期逐漸取代隸書地位而成為規(guī)范字體，對后世尤其唐代楷書形成和發(fā)展起了先導作用。

水牛山摩崖刻經(jīng)拓片，該經(jīng)刻位于水牛山南麓山洞右側(cè)。摩崖刻經(jīng)處為一長方形磨光石面，高2.8米，寬1.9米，隸書6行。今存51字半?？淌噪`為主，間有楷、篆、行書，書法俊逸，雄健渾厚，筆法遒勁，古樸拙厚，方圓兼用，與泰山經(jīng)石峪、鐵山摩崖石刻風格相近，一般認為是北齊高僧安道一書丹并摩刻，具有十分重要的佛教史料與藝術(shù)價值。1992年公布為省級重點文物保護單位。

“寶相寺地宮出土文物精品特展”部分則集中展示寶相寺地宮出土文物。

太子靈蹤：寶相寺初建于北魏，唐名昭空寺，宋改寶相寺。千余年來，朝代更迭，戰(zhàn)火頻仍，到二十世紀五十年代，寶相寺已不復存在，僅存的古塔也年久失修。為了保護這一珍貴遺產(chǎn)，九十年代對寶塔進行了修葺。1994年3月9日，施工人員在清理古塔塔基時，在南壁正中底部意外發(fā)現(xiàn)了通往地宮的隱門。3月15日打開隱門，里面是封閉近千年的甬道，進入甬道，看到佛龕，當時檀香撲鼻，金光閃爍。佛龕上擺放著石匣，石匣內(nèi)有金棺，金棺被放置在銀制的棺床上。金棺上面覆蓋著黃綾和108顆水晶摩尼串珠，金棺前有銀菩薩造像一尊。金棺內(nèi)有銀槨，銀槨內(nèi)又有檀香木匣，層層相套。木匣內(nèi)有絲綢包裹的佛牙一肢、舍利數(shù)百顆。展柜里展示的寶相寺遺存文物，有唐代刻經(jīng)殘石、塔剎琉璃瓦片、地宮井磚和殿宇瓦當?shù)取?/p>

佛牙供養(yǎng)：太子靈蹤塔地宮發(fā)現(xiàn)的佛牙是悟空和尚從北天竺罽賓國犍陀羅王城請回東土大唐的。

天寶九年，北天竺罽賓國大首領(lǐng)薩婆達干和國師舍利越摩來到長安，向唐朝上書意愿歸附。第二年，唐玄宗派內(nèi)侍省張韜光出使罽賓。張韜光完成任務回國時，使團中有個左衛(wèi)官名叫車奉朝，因患重病滯留天竺。車奉朝病愈后，投在舍利越摩門下出家。他在天竺修行三十余年，后來外教入侵，佛法衰落，奉朝辭師回國。舍利越摩親授釋迦牟尼佛牙舍利。后來奉朝隨內(nèi)侍宣慰使段明秀，于貞元六年回到長安，將佛牙奉上，皇帝親賜車奉朝法名悟空。他帶回的佛牙后世稱“悟空佛牙”。四年后，佛牙由皇宮移奉大莊嚴寺新修佛牙寶塔。佛牙經(jīng)十代皇帝供養(yǎng)，直到廣明元年黃巢起義，唐僖宗出逃四川攜帶了佛牙。佛牙在成都供奉近五十年，后唐時成都太守孟知祥將佛牙請到洛陽，送給唐明宗；后晉石敬塘在汴梁登基后，洛陽可肇將佛牙獻給了石敬塘。宋仁宗皇佑元年，曹皇后把佛牙舍利安置到咸平縣洪福寺。熙寧五年，沈括路過咸平見到佛牙，宰相王安石請到相府，這就是佛牙上有“東府”二字的原因。佛牙又被宋神宗迎入皇宮，后來流入嘉王宮。熙寧六年，宗室趙世昌在嘉王宮求得佛牙，請到中都，修建太子靈蹤塔。政和二年佛牙舍利安葬于地宮。靈蹤隱跡882年不為人知，直到1994年被意外發(fā)現(xiàn)。

稀世佛寶：引路菩薩，銀質(zhì)菩薩造像，原立于金棺前，自銘“引路菩薩”。有焰形背光。后鏨施主銘記愿文。高15厘米，做工精微傳神。菩薩面容豐滿、詭秘，有撇須；體態(tài)輕盈、袖垂飄帶，又有銀絲纓絡；雙手恭放胸前，呈持物供養(yǎng)姿；束腿、跣足，立一蓮臺上，翩翩欲飛。

金棺銀槨，金棺銀槨是北宋皇家精品之作。整器由金棺、銀槨、須彌座組成。銀槨分前后兩室，前置佛牙，后儲舍利。金棺為銀質(zhì)貼金箔。長26厘米，高28厘米，寬8.4厘米。棺蓋為五棱體，前檔鏨寶相花。金棺放置在銀須彌座上，座圍透雕欄桿。銀座通體鏨吉祥纏枝草紋，束腰有云斗如意圖案。座頭兩側(cè)懸“太平通寶”鎏金幣二枚，是太宗朝皇家特制的供養(yǎng)錢，入葬時已有130年歷史。整器集錘鍱、貼焊、鉚合、鏤雕、鏨刻等繁縟手法于一體，玲瓏剔透，精美絕倫，具有極高的工藝考古和佛教文物研究價值。

銅舍利盒，舍利儲器。圓形，直徑9厘米，分蓋、體兩部分，中有子母扣開合，封閉嚴密。發(fā)現(xiàn)時內(nèi)藏大量舍利，又有七寶、玻璃葫蘆瓶等。這種舍利盒在唐宋地宮中多有發(fā)現(xiàn)。

水晶舍利瓶，水晶舍利瓶為天然水晶雕琢，通體透明，質(zhì)有天然紋理，壁體較厚。蓋、體可分，蓋比例較大。通高8厘米，最大腹徑4.8厘米，狀似束腰葫蘆，蓋頂有寶珠，下承覆缽，碩腹，腹下漸內(nèi)收。這一形制是原始佛滅時代標準舍利儲器。

水晶牟尼串珠，水晶串珠用天然水晶磨成，是北宋時代高僧的隨身法器，品級最高，極為罕見。出土時覆蓋在金棺上面，共108粒。

七寶管飾，有瑪瑙管、水晶管墜、綠松石管等，呈圓柱體、錐體、扁圓體等形狀，是宋代生活飾品，也是供養(yǎng)佛舍利的七寶。

玻璃舍利瓶，玻璃舍利瓶脆薄質(zhì)密、顏色碧綠、有鍍金痕跡，工藝難度極高，為西域佛國所獻舍利容器。

東魏彌勒造像殘石，這是一塊有著近1500年歷史的東魏（534—550）造像殘石。造像石正面為高浮雕彌勒佛與二脅侍造像。殘石高28厘米，寬20厘米，背面有發(fā)愿文。該造像石的殘壞是歷史上滅法的見證。

鐵胎泥彩塑跪捧真身菩薩，這尊鐵胎泥塑菩薩，原施彩釉。通高50厘米，底座直徑20厘米。菩薩發(fā)髻高束，軀體微躬，身著天衣，雙手于胸前張開平伸，呈恭捧狀，雙膝跪于較高的蓮臺上。造像比例適當，敬禮威儀如法。著名學者、中國佛教協(xié)會原副會長兼秘書長周紹良先生認定此造像為“捧真身菩薩”。

2014年6月14日，“盛世佛光——汶上寶相寺塔地宮出土佛教文物展”在山東省博物館展出，佛牙、舍利、金棺銀槨、跪捧真身菩薩等29件珍貴佛教文物為出土后第一次外展。