瓦當(dāng)與閩南紅磚建筑文化

在福建省東南沿海的泉州、廈門、漳州等市以及臺灣地區(qū)分布著一種獨(dú)特的地方建筑文化，千百年來，自成一派。因其最大特點(diǎn)在于以紅磚為主要建筑材料，故被稱為閩南紅磚建筑。它不同于國內(nèi)大多數(shù)地區(qū)廣泛分布的灰磚建筑，在我國大陸絕無僅有。這種紅磚建筑不但是閩南文化的重要載體，也成為閩臺文化淵源的見證。正是由于它的獨(dú)特魅力，2013年7月閩南紅磚建筑申報世遺項目被國家文物局列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。閩南紅磚建筑入選中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄不僅使紅磚文化有了新的身份，表明其價值已達(dá)到世界文化遺產(chǎn)水平，還掀起一場社會各界參與紅磚建筑保護(hù)的熱潮。

然而，到目前為止，閩南的紅磚建筑文化還有許多尚未解開的謎團(tuán)，譬如，它是從哪里來的？其成因是什么？閩南紅磚大量使用始于何時？對于這些問題，各種觀點(diǎn)概括起來，主要有“舶來說”和“本土說”兩大類，至今尚無定論。值得慶幸的是，這一困擾人們許久的謎團(tuán)，如今卻有可能從當(dāng)?shù)孛耖g瓦當(dāng)愛好者豐富的收藏品中找到答案，而這一突破性發(fā)現(xiàn)相較于人們以往對閩南紅磚建筑文化有可能是顛覆性，因此意義重大。

瓦當(dāng)，是古代建筑材料之一，是筒瓦最前端下垂部分，俗稱瓦頭。其質(zhì)地一般為陶質(zhì)，即可蔽護(hù)木制椽頭，又有美化屋面輪廓的作用。由于歷代瓦當(dāng)當(dāng)面多飾有圖案、畫像或文字，構(gòu)圖雍容，制作精美，有很高的藝術(shù)價值，它是研究古代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣的重要信息載體，從一千多年的唐宋時期開始，中國古人特別是一些文人雅士當(dāng)中古瓦當(dāng)?shù)氖詹睾丸b賞之風(fēng)十分盛行。清代以來隨著金石學(xué)的興盛，專門論述瓦當(dāng)?shù)膶Ｖ遣粩喑霈F(xiàn)。時至今日，古代瓦當(dāng)收藏早成了收藏界的一大特殊門類。然而，瓦當(dāng)收藏有一個典型的特色就是以先秦、漢唐時期具有濃厚金石文化內(nèi)涵的瓦當(dāng)為對象，唐宋以后瓦當(dāng)則似乎極少能引起人們的興趣和注意力，因此這一時期以來的歷代瓦當(dāng)多為人忽視，以至于不管私人還是公家的博物館在這方面收藏竟存在著諸多空白，這些都間接影響到人們對這一時期建筑文化的認(rèn)識和研究。

在泉州民間收藏圈內(nèi)，筆者結(jié)識幾位瓦當(dāng)收藏愛好者，許鑫算是其中代表性的一位。由于長期在泉州建設(shè)部門工作，有機(jī)會參與許多古城街區(qū)改造工程，工作原因使他養(yǎng)成了這個與眾不同的癖好。許鑫說雖然這些古代瓦當(dāng)沒有古董瓷器漂亮，更值不上幾個錢，但每當(dāng)在工地上翻起的堆土中發(fā)現(xiàn)一塊流淌著歲月滄桑的古代瓦當(dāng)，他就像見到寶貝一樣，迫不及待地將它清洗干凈，一個人或與朋友一起慢慢欣賞，每到這個時候，他就有一種與古人相通的說不出的愜意和舒暢。到后來，有人知道還會特意送給他一些撿來的瓦當(dāng)，漸漸地他的瓦當(dāng)越積越多，知名度也大了，泉州電視臺和海峽都市報都有專門報道，也引起不小關(guān)注。

當(dāng)然，其他一些朋友的瓦當(dāng)收藏也有不俗的表現(xiàn)，這些都使得筆者能和閩南深厚文化底蘊(yùn)零距離觸摸的同時，也為能有這么多有心市民能夠以自己的能力和方式為“文都”泉州留下歷史根脈而感動。為此，筆者將這些濃縮著閩南建筑發(fā)展脈絡(luò)的珍貴的古瓦當(dāng)資料整理出來，與大家一起鑒賞。

這些藏友的豐富瓦當(dāng)藏品，從年代上看，從六朝、隋唐時期至宋、元，以及明、清各個朝代都有，共計一百余枚。其中，隋唐以前的相對較少，約二十余枚，稍晚的為五代至宋元時期的瓦當(dāng)，其數(shù)量最多，也最為精美，約七十余枚，其代表性精品約有二三十枚，其余的則是明、清、民國時期的建筑構(gòu)件遺存。

從形制特性和顏色來看，隋唐以前瓦當(dāng)與宋元時期瓦當(dāng)略有不同，前者多是淺灰、中灰色，細(xì)泥燒制，整體寬大厚重，深浮雕，裝飾線條粗獷有力。也有部分夾少量粗砂，質(zhì)地堅硬。而宋元時期瓦當(dāng)則呈灰黑、中灰、灰白、紫紅、橙紅、淺黃色等。大多含粗砂，質(zhì)地堅硬致密，灰白、橙、黃色則質(zhì)地較軟。形體相對較小，圖案裝飾繁雜精美。

從裝飾圖案內(nèi)容來看，隋唐時期瓦當(dāng)主題圖案以蓮瓣紋為主，這反映了當(dāng)時佛教的盛行。也有菊瓣紋、葵瓣紋、梅瓣紋的，其中蓮瓣紋的最普遍且數(shù)量最多，可細(xì)分為寶相紋、蓮瓣紋和普通蓮瓣紋三種，主題紋飾外側(cè)的邊廓部位有凸起或平底邊廓，邊廓多寬且素面無紋，也有極少量窄邊廓，其上飾聯(lián)珠紋。

與早期瓦當(dāng)相比，宋、元時期瓦當(dāng)紋飾和構(gòu)成逐漸由單一變得豐富，這一時期不僅保留之前已有的反映佛、道宗教文化元素的蓮紋、菊紋、梅紋以及獸面紋外，還開始出現(xiàn)了富有生活氣息，寓意吉祥的各種花卉圖案，如折枝牡丹花、枙子花、喇叭花、月季花、石榴花等。在主題紋飾外側(cè)的邊廓部位裝飾有聯(lián)珠紋、回紋、羅草紋、勾云紋、螺旋紋等輔助紋飾，這些紋飾或單獨(dú)出現(xiàn)或多組交替組合，主題紋飾和輔助紋飾以及輔助紋飾和輔助紋飾間多以單、雙凸弦紋間隔。從而使這一時期瓦當(dāng)內(nèi)容豐富層次感強(qiáng)，達(dá)到極佳的裝飾效果，這反映了宋元時期作為“海上絲綢之路起點(diǎn)、東方第一大港”泉州社會財富充盈、經(jīng)濟(jì)文化繁榮的盛況。

到了明清時期，瓦當(dāng)上宗教色彩濃厚的蓮瓣紋、菊瓣紋完全看不到了，而各式花卉圖案卻得以保存，只不過構(gòu)圖已趨于簡單化，且圖案常常模糊不清。另外，主輔圖案只有內(nèi)外兩層，且大多無間隔，集中反映了這一時期瓦當(dāng)藝術(shù)走向沒落的史實(shí)現(xiàn)實(shí)，而這無疑是對當(dāng)時動蕩社會環(huán)境下經(jīng)濟(jì)困難情況的真實(shí)寫照。

在這批歷代瓦當(dāng)藏品中，最讓筆者覺得彌足珍貴的是各個歷史時期數(shù)量不等的紅色瓦當(dāng)，這些蘊(yùn)含著豐富歷史信息的瓦當(dāng)精品數(shù)量眾多、品相一流，它不但可以填補(bǔ)國有博物館這方面收藏的空白，也為解開閩南紅磚建筑文化的諸多歷史問題研究提供了重要物證，現(xiàn)就相關(guān)問題作簡要論述。

首先，這些紅色瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)揭示閩南紅磚建筑在閩南地區(qū)普遍出現(xiàn)的時間之謎在宋元時候。

在很多時侯，一提到紅磚建筑的起源問題，人們常喜歡用“移入”二字，言下之意，即閩南紅磚是“舶來品”。持此觀點(diǎn)的人甚多，其理由主要有二：其一，以閩南紅磚為主要材料的建筑，依據(jù)留存的建筑遺跡，最早只能推至明中后期，至今約四百余年（或者實(shí)際出現(xiàn)時間可能更早，疑為鄭和下西洋時期或17世紀(jì)大航海時代由境外移入）；其二，即使閩南歷代墓葬中也不時發(fā)現(xiàn)有紅磚出現(xiàn)，但不能代表性地表示建筑就使用紅磚。這種觀點(diǎn)看起來似乎很有道理，從而被許多人所接受。然而，當(dāng)這些圖案精美、形態(tài)各異的紅瓦當(dāng)藏品以無可辯駁的實(shí)物擺在人們眼前時，我們這才發(fā)現(xiàn)早在隋唐時期紅磚就已經(jīng)出現(xiàn)，而最遲到了宋元時期，紅磚就開始大量使用于建筑物上。這些紅磚瓦當(dāng)與同時期的青灰瓦當(dāng)在構(gòu)圖、紋飾上可以說基本相同或相近，同時，不同時期紅色瓦當(dāng)之間也有明顯的早、晚差異和上下傳承關(guān)系。因為這些瓦當(dāng)實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，相信明中期之前紅磚建筑是否存在的疑問將就此不會出現(xiàn)，紅磚在閩南起源時間，因此也被推進(jìn)至宋元時期，至少提前了二百多年。

其次，該批瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)解開了紅磚成因之謎，揭示出了“閩南‘紅磚’建筑”其實(shí)是“閩南‘黃磚’建筑”的史實(shí)。

雖然閩南紅磚建筑早在宋元時期就已經(jīng)大量出現(xiàn)，那為何我們在這一時期豐富著述中卻未能發(fā)現(xiàn)反映紅磚建筑顏色方面的哪怕只言片語呢？其實(shí)，這樣疑問不僅于宋元時期，而稍晚的明代同樣缺乏這方面明確記載。出現(xiàn)這種情況有一種解釋，就是或許當(dāng)時人們習(xí)以為常，另外也有一種可能即今人眼中的紅磚建筑在當(dāng)時是以另一種形象示人也說不定。筆者的后一種推測，并非信口開河，而是有一定史料依據(jù)。例如，明末來福建做官的江蘇人王世懋留下的一部刊于1585年的《閩部疏》，其中就云：“泉、漳間燒山土為瓦，皆黃色，郡人以海風(fēng)能飛瓦，奏請用筒瓦。民居皆儼以黃屋，吻異狀。宮廨、縉紳之居尤不可辨?！?/p>

這段文字是否為現(xiàn)有的關(guān)于閩南紅磚建筑的最早文獻(xiàn)記載，筆者不知道，然而，這段內(nèi)容描述卻是含信息量最多、最重要詳細(xì)的文獻(xiàn)資料。因為它不但有關(guān)于閩南建筑形制的記錄，還明確交代了閩南古厝用磚的成因及顏色。如：“泉、漳間燒山土為瓦，皆‘黃’色”，以及“儼以‘黃’屋”。這里要注意王世懋兩次提到的是“黃”，而非今天我們大家常掛在嘴邊的“紅”顏色。

無獨(dú)有偶，《明實(shí)錄》中也有一段記述文字，記載天啟三年﹙1623﹚福建巡撫商周祚報吿中有荷蘭人以求市不得，曾“登岸攻鼓浪嶼，燒洋商黃金房屋船只”。實(shí)錄中所謂的“黃金房屋”應(yīng)該不是“黃金制作的房屋”，而是“黃金色的房屋”之意，這就與同一時期王世懋來閩南看到的“黃屋”有驚人的相似了。

以上兩則文獻(xiàn)資料明白無誤地說明，至遲到明代中后期閩南官式民居已經(jīng)存在了，只不過它不是“紅”磚建筑而是“黃”磚建筑。對此，筆者最初也感到萬分困惑。然而，當(dāng)看到這些數(shù)量眾多的宋元時期紅瓦當(dāng)?shù)念伾屯耆靼琢耍鼈兇_實(shí)也不符合我們今天紅色的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)當(dāng)時閩南民居用磚正如王世懋所言就是一種以黃色為總基調(diào)的介于黃、紅之間的顏色。不僅是民間建筑，宋元時期墓葬用磚也同是這一色調(diào)?？磥?，我們今天早已約定俗成的“紅磚建筑”其實(shí)應(yīng)是“黃磚建筑”?；蛟S還會有人覺得難以置信，然而，如果你回過頭來仔細(xì)審視周圍現(xiàn)有眾多古大厝，其結(jié)果可能是令人沮喪，因為就是時至今日絕大多數(shù)傳統(tǒng)古厝磚瓦顏色竟然“黃的基調(diào)遠(yuǎn)大于紅色基調(diào)”，而真正意義上的紅磚建筑可謂少之又少，看來古人之言不謬也！

當(dāng)然，不管是紅磚，抑或是黃磚都不重要，重要的是閩南紅磚是古代閩南制磚工匠在長期實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的有地域特色的建筑文化，是我國傳統(tǒng)建筑文化重要分支，而非西方紅磚文化的“舶來品”。

最后，就是閩南民居紅磚建筑的僭越違制問題。

相信每一位外地來的人看到傳統(tǒng)紅磚古厝時都會被它的富麗堂皇、氣勢宏大所震撼，認(rèn)為這種透著皇家范兒的傳統(tǒng)民居不應(yīng)該是普通老百姓住的房屋。那么閩南民居建筑在封建社會是否存在嚴(yán)重僭越違制的問題。閩南傳統(tǒng)紅磚民居，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“皇宮起”，所謂“皇宮起”其實(shí)應(yīng)為“起‘皇宮’”或“‘皇宮’被起”，這是古文中常用的一種語法，即動賓結(jié)構(gòu)詞組，賓語本應(yīng)放在動詞前，但為了強(qiáng)調(diào)賓語而將其前置了，其意即“建造皇宮”之意。然而，這種觀點(diǎn)絕對有點(diǎn)不靠譜。我們說，既然皇帝在封建社會是至高無上的，皇宮也是最美的、最豪華的，那么在古代隨意建造皇宮樣式的房屋則為傳統(tǒng)禮制所不允許，因為那無疑是僭越身份的狂妄之舉，輕者有牢獄之災(zāi)，重者則會掉腦袋。聯(lián)系著前面的分析，筆者認(rèn)為“皇宮起”還有一種解釋即“皇宮起”應(yīng)即“黃宮起”的訛傳，實(shí)乃“建造‘黃色’房子”之意，這不但與前面歷史文獻(xiàn)相吻合，同時也為考古出土物及現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居相印證。

由于我國唐宋時期以后，黃色便逐漸作為最高貴的顏色而為皇家所壟斷。如，唐高宗曾下令“﹙庶民﹚一切不許著黃”，而“黃袍”因為帝王專用而成為皇權(quán)的象征。雖然具體規(guī)定涉及到地方建筑民居上是否有很大的效力不得而知，但可以肯定的確是一個十分嚴(yán)重而敏感的問題，尤其是在政策酷苛、等級制度森嚴(yán)的明代，于是人們?yōu)榱粟吚芟樱艜抛龈鞣N與皇親國戚有關(guān)的民間傳說來。