宋代以來玉雕蓮花童子佩的演變

現(xiàn)在一般認為玉雕蓮花童子始于宋代，與其同一時代的遼金及后續(xù)的元明清各朝代都有繼續(xù)發(fā)展，蓮童作為民間最喜愛的生活題材之一而廣泛流行。本文擬以文獻及考古出土的一些蓮花童子為資料依據(jù)，嘗試對宋以來各時期典型蓮花童子的造型特征及雕刻技術等做些梳理并進行對比，試從中尋找宋以來玉雕蓮花童子的演變軌跡。

宋以來玉雕蓮花童子的興起

玉雕蓮花童子，也叫持蓮童子佩﹑荷花童子佩﹑蓮孩玉﹑玉童子戲蓮等等，雖叫法不同，但都是指同一種玉雕題材，即宋以來以蓮荷加童子為主體藝術形象的風俗玉雕。關于玉雕蓮花童子佩的起源，學術界主要有兩種看法：

第一種，玉蓮花童子的藝術形象始于宋代，是一種反映民間生活題材的吉祥玉，并被稱為“磨喝樂”或“磨合羅”，其由梵文音譯而來。磨喝樂是佛祖釋迦牟尼的兒子，原為蛇首人身的形象，后結合中土文化及民俗民風，最后演變成受喜愛的可愛童子形象，并成為“七夕”節(jié)供奉牛郎織女的一種泥塑小兒人偶，借此來表達希望多子多福的愿望。文獻也有不少記載，如吳自牧（南宋）在《夢梁錄》中記載：“市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩目侯羅之狀。”又如周密（元代）《武林舊事·乞巧》里也有相關描述：“七夕節(jié)物，多尚果食、茜雞及泥孩兒號‘摩侯羅’，有極精巧，飾以金珠者，其直不資，并以蠟印鳧雁水禽之類，浮之水上……小兒女多衣荷葉半臂，手執(zhí)荷葉，效顰‘摩侯羅’，大抵中原舊俗也?！?從以上記載，大體可知蓮花童子源于希望“蓮生貴子”的美好意愿。

第二種看法，認為蓮花童子的靈感來源于另一個充滿傳奇色彩的佛教故事。《雜寶藏經(jīng)》卷一第八緣“蓮華夫人緣”中記載：“古代波羅奈國有一座仙山，梵志住在上面。有一次，一只母鹿舔了他的便溺后竟然懷胎，生下一女。梵志收養(yǎng)了女嬰。女嬰長大后，嫁給了梵豫國王，并被立為第一夫人。后來，那女子又懷了孕，誰知生下的卻是一朵千葉蓮花，被大夫人裝進籃子扔入河中?；@子順水而飄，正巧，鳥奢延王在下游，把籃子撈了上來，打開一看，千葉蓮花每片葉子上均有一小兒，遂收養(yǎng)了下來。小兒長大后，個個都成了大力士?！?/p>

由此可見，不論上述何種傳說，其大體皆未離開“蓮生貴子”的寓意框架，以諧音象征的方式來隱喻美好祝愿的吉祥觀，恰是自古以來中國吉祥文化的重要組成部分。

宋、遼金、元、明、清玉雕蓮花童子型式的劃分

自宋以降，蓮童便漸漸成為廣受歡迎的藝術題材。其造型別致，于每個時期又富于變化，往往可以從造型特征及雕刻技術等進行綜合歸納辨認。而其中，造型組合體現(xiàn)其明顯的時代烙印，下面便以童子造型組合為大類劃分標準進一步進行型式的討論。

（一）宋代玉雕蓮花童子型式的劃分

宋代玉雕蓮花童子可分為A、B、C三型：

A型：比較常見，造型較多變，童子數(shù)只有一個，為漢人形象。可分為三大式：Ⅰ式造型特征為“蓮花+1童子”；Ⅱ式為“蓮花+吉祥物+1童子”；Ⅲ式 則為“蓮叢+1童子”。而其中Ⅰ式又可分為a和b兩個亞式；Ⅱ式也可分為a﹑b和c三個亞式。

Ⅰ式：主要特點是整體構造以蓮花及童子為主，無其他裝飾物。Ⅰa式，以故宮藏傳世品（圖1）及天津市文物公司近年征集的傳世品（圖6）的兩件為例，皆青白玉質，高7厘米多，片狀或圓雕，枝梗飄帶狀，呈交腳行走或蹲跪狀。手握蓮梗于胸前，手為拳頭狀，舉蓮花過頭頂，蓮花飽滿花瓣多花心較大。手與袖同寬，手腕戴鐲。童子后腦凸出，眼睛呈橄欖形或半圓形。齊眉或桃形發(fā)式，陰刻線細密整齊。眉毛呈“八”字形，由兩條彎陰刻線刻劃而成。蔥管狀直鼻，櫻桃小口，貼于面?zhèn)嚷兑恢画h(huán)形耳。身著對襟短袖長衣（兩宋流行的“背子”），肥腿褲，衣袖和褲子刻有“米”字紋，并有少數(shù)幾條陰刻線來表示衣褶紋。童子天真無邪，活潑可愛，呈現(xiàn)出濃厚的生活氣息。Ⅰb式，以上海博物館館藏的兩件傳世品（圖9和圖12）為例，為紅褐色玉（6.7厘米）﹑青白玉（4.4厘米），皆為圓雕。童子形態(tài)﹑五官﹑服飾及衣紋基本與Ⅰa式相同。新出現(xiàn)的式樣為：波狀短分發(fā)；鉤形鼻；斜方格衣紋；紋枝梗繞于頸后，蓮花荷葉偏向一側。

Ⅱ式：主要特征為除蓮花及童子外，還有其他裝飾物，主要是多加了吉祥物。Ⅱa式，以1件上海博物館藏的傳世品（圖2）和1件國家博物館藏品（圖7）為例，其造型特征為“蓮花+童子+花瓶”。蓮花及花瓶為同一側，花瓶位于蓮花下，蓮花與童子基本齊高，構圖勻稱。皆為圓雕，童子形態(tài)﹑五官﹑服飾及衣紋基本與Ⅰ式一樣。新出現(xiàn)的樣式為：一手持蓮，枝梗插入花瓶，另一手做扶花瓶狀；披帛圍繞雙肩穿過腋下飄向后背，彎轉飄繞；衣紋出現(xiàn)“井”及“十”字形紋。Ⅱb式，其造型特征為“蓮花+童子+鹿”。蓮花及鹿為同一側，鹿銜靈芝臥于蓮花下，童子做撫鹿狀。構思巧妙，刻畫細膩。以文中圖10為此類的經(jīng)典器物。Ⅱc式，為“蓮花+童子+笛子”的造型。如圖13，童子齊額短發(fā)，腦后勺無發(fā)，發(fā)式似倒扣的瓜瓢。腰間有束帶，雙足盤曲坐于覆蓮之上，雙手持橫短笛呈吹奏狀。怡然自得，神情自若。而覆蓮下還連接一圓柱體，柱內(nèi)為中空，柱下端左右各有對稱圓形穿孔，應為穿鉚固定之用。

Ⅲ式：此式整體構造也主要是以蓮花童子為主。主要特點則是蓮花的比例擴大，以蓮叢的形式出現(xiàn)，童子于蓮臺旁呈屈腿跪伏狀，惟妙惟肖。文中的圖3為其典型器物。

B型：比較常見，造型比較一致，為“蓮花+底座+2童子”的組合。此型主要特點：童子數(shù)為2個，鏤雕，均為漢人形象。蓮花的造型特征大致有兩種表現(xiàn)形式：一種為蓮枝繞于頸后（圖4和圖11）；一種為蓮花高于頭頂，如傘狀（圖8）。本型還有一個比較突出的特點是，雙童腳下一般有粘接一片狀的底座加以固定（如圖4﹑圖8和圖11皆有）。底座有案板狀（圖4）、蓮座狀（圖8），或是雙童直接踩在蓮枝上（圖11）。雙童并肩而行，相互嬉戲。其他造型特征與A型基本一致：童子大頭，五官集中，簡單陰刻線表現(xiàn)的發(fā)絲，分鬢或桃形發(fā)式，極具時代特征的宋式背子，肥腿褲及衣飾上的“米”﹑“十”字形紋等等，前面已經(jīng)敘述過，不再一一重復。

C型：極少見，造型也比較復雜，組合形式為“蓮花+蓮座+果枝+3童子”，與B型風格較為接近。本型雕刻技法與細部特征的表現(xiàn)手法與上述A型B型基本無異，是典型的宋代風格，主要不同之處體現(xiàn)在造型組合上。其造型特征為：正面兩童子，后面一童子，三玉童排成近圓形并皆面朝外部。正面左側童子雙手緊握果枝于胸前；右邊的童子則右手抓攀果枝；后面的玉童左手舉起，右手持蓮，蓮荷扛于右肩，繞于身后。三玉童皆踩在蓮座上，構圖比例均勻，嚴謹中又不乏生動。

（二）遼金元玉雕蓮花童子型式的劃分

遼金玉雕蓮花童子：遼金傳世的玉雕童子佩數(shù)量極少，有關它的歷史記載也不多。具有鮮明遼金時代特征的作品，僅有騎鵝童子一類。其造型特征為“蓮花+童子+鵝”，童子多為少數(shù)民族裝束。以圖14和圖17為代表，其具有如下鮮明特點：童子身著圓領窄袖，少數(shù)幾條陰刻線來表示衣褶紋。童子一般頭頂無發(fā)，前額兩綹長發(fā)向左右兩側分開，自耳背垂下幾抵于肩。橄欖形眼，嘴用兩道陰線表示。耳朵采用寫實手法，長度為差不多從眼睛到口部的距離。童子騎于一鵝上，雙腿屈騎于鵝身兩側，左手扶鵝脖，右手持蓮梗，扛于肩上，蓮枝繞過頸后，蓮花位于左肩頭頂。蓮花為瓣形盤狀，邊緣呈齒狀，以放射形的陰刻線表示葉脈。玉鵝雕刻技術及整體造型與遼金時期春水玉中的鵝風格基本相同。童子體態(tài)豐滿，調皮好動，玉鵝似有不情愿，整體意境表現(xiàn)生動，童趣盎然。

元代玉雕蓮花童子：造型比較單一，基本體現(xiàn)出比較一致性的“蓮花+1童子”這一主流式的組合。然細細觀察童子雕刻技法的變化，則又大致可以區(qū)分為兩個亞式。

Ⅰa式：其主要表現(xiàn)為“粗大元”的琢玉風格，體現(xiàn)出較多元代自己的特點。以圖15和圖18為例，童子多為蒙古人形象，多身著蒙古服飾，也有頭戴蒙古氈帽，長袍過膝，裙裝為多，腳上穿有蒙古式皮靴。元代童子有一個突出特點就是臉形極似小猴，頭圓下巴尖，發(fā)式或為頭頂一撮桃形發(fā)；或三搭頭（即三綹發(fā)，頭頂一撮，兩旁又各一撮，呈三葉草的形狀）。粗陰線刻出童子五官，耳鼻口線條相連，三角“楔”形鼻，鼻翼不明顯。眼為橢圓形或一粗陰刻橫線，耳朵豎于兩側并凸起。童子頸部使用“斷刀法”重刀刻劃。腕部戴鐲，衣褶線用粗陰線刻劃，線條比較粗闊無序，缺乏規(guī)律感。童子所持蓮荷，蓮花與蓮葉二者只選其一；蓮荷位于童子腦后或肩側并與童子頭部持平。此型蓮花童子總體風格比較不拘小節(jié)，對大部位雕琢尚且可以，但細節(jié)處則不太精細。不論造型特色或工藝技法，與宋代相比都有明顯差距。

Ⅰb式：此型主要為“宋式”，保留大量的宋代藝術風格。如圖16和圖19，童子圓雕，五官相對Ⅰa式比較細致。直鼻、小嘴、淺陰線刻出中分發(fā)式。身穿對襟短衫，也有圓領短衫，肥褲腿。雙手持蓮，蓮花位于童子腦后或肩側或臉側，并基本與童子頭部持平。蓮荷殘缺不全，荷葉邊緣呈鋸齒形。童子雙腳直立或交腳輕跑，面帶微笑，若有所思。Ⅰb式陰線比Ⅰa式細淺，整體雕刻比Ⅰa式細膩，可以看出其表現(xiàn)方式明顯受宋代的影響。

（三）明清時期玉雕蓮花童子型式的劃分

明代玉雕蓮花童子總體也表現(xiàn)出相對單一的“蓮花+童子”這一經(jīng)典型式造型組合。然明代蓮花童子也有自己的新特點，主要體現(xiàn)在俏雕技法的運用。其中，Ⅰa式體現(xiàn)出俏雕的巧妙，Ⅰb式則顯示單色玉料的魅力。明代童子基本為漢人形象。

明代玉雕蓮花童子的基本特征為：腦殼比較大且扁平，前額寬，后腦突出；五官集中在臉部中央，用陰線刻出；近似包子臉，蒜頭鼻或楔形鼻，眉毛與鼻梁相連；臉部兩側多為長橢方形或凸塊狀表示耳朵，不太規(guī)則。橄欖形眼或一字眼，也有棱形眼，眼睛的線條簡潔，不刻眼珠，如眼眶中刻一道靠近鼻子的短橫陰線表示眼；臉鼻周圍多減地隱起；月牙嘴，弧線勾勒嘴角，兩頭皆往上翹作微笑狀；手指張開，與宋代的拳頭緊握有明顯差別；相比宋代，明代童子無發(fā)或留發(fā)面積比較小，發(fā)式主要有桃形發(fā)﹑一撮披發(fā)﹑左右分發(fā)及留發(fā)髻，其中以桃形發(fā)居多，陰線刻的發(fā)絲線條較短粗稀疏，呈波折紋或斜線紋，不如宋代細密均勻整齊；童子身穿圓領或交領長袖對襟衫、肥褲子，呈矮身狀；少數(shù)幾道陰刻線來表現(xiàn)衣褶紋，腰間束帶或扎蝴蝶結。童子的手小于袖口，雙腿多為并立狀，也有作交叉式或作奔跑狀；童子所持蓮花多位于臉側﹑腦后或繞過肩頸垂至背部，一般不過頭頂，較之宋代蓮花位置下降；蓮花呈蓮蓬狀；蓮葉上陰線刻出葉脈，葉邊有鋸齒紋，呈不規(guī)則狀。

Ⅰa式：其主要特點為巧妙運用玉料上的顏色進行俏雕，即所謂的“俏色”。如圖20，明代俏雕和田青白玉持荷童子玉雕，玉質溫潤，結合玉料原始特征及經(jīng)設計者巧妙構思，于荷莖、右手、雙腳三處留皮，進行俏雕。蓮荷與童子相互交映，惟妙惟肖。又如圖24，明持荷玉童子，頭部、雙手、蓮荷及部分衣衫有留皮色，主次分明、重點突出，將造型藝術及視覺效果巧妙地呈現(xiàn)出來。還有圖21，荷花及衣褶處顏色明顯比較濃厚，以看似不經(jīng)意的方式呈現(xiàn)出荷花與童子的和諧構圖。

Ⅰb式：此型主要是在對玉料的設計運用上來與Ⅰa式進行區(qū)分，主要是清一色的玉料。童子有一個也有幾個，有男童也有女童。如圖21、圖25、圖29及圖32，童子及蓮荷的造型表現(xiàn)及細部特征等如上述，符合明代童子的基本特征，在此不再一一贅述。其中，圖25可為明代早期玉童鑒定的標準器。

清代玉雕蓮花童子可分為A、B兩型：其中A型為“蓮花+童子+玩物”的表現(xiàn)形式，而B型則為較傳統(tǒng)的“蓮花+童子”基本樣式。童子有滿人也有漢人形象。

清代玉雕蓮花童子基本特征：主要以傳世品為主，特別是民間流傳下來的數(shù)量比較多，而考古發(fā)掘出土的較少，其主要特色為：選材的講究、俏雕的運用及碾磨圓潤光滑的精致感。主要表現(xiàn)在清代玉雕蓮花童子的玉料多為新疆和田白玉、青玉，玉質溫潤，視覺上有種比較“新”的直觀感。此時童子形體比較寫實，造型也各種各樣，有站立有臥伏有蹲有一腳立一腳踩及彎腰等等。童子圓腦寬額，發(fā)式在此時樣式較多，有桃形發(fā)、一撮短發(fā)、高發(fā)髻、雙丫髻、平直齊短發(fā)及劉海等，而其中男孩多梳桃形發(fā)式，女孩多表現(xiàn)為“雙丫髻”。童子眼瞼處（包括眼眶及眉毛）多采用陽線雕刻法，減地壓磨，突出立體感，眼鼻相連，顴骨較高。鼻形式樣也較前代多，有蒜頭鼻、倒“幾”形鼻、圓形鼻、方狀鼻等，嘴向外部凸起，嘴兩側減地壓道，上下雙唇分開，張口微笑。耳朵較大貼于臉頰兩側。

到此時，衣服式樣也多了起來，并且更顯得寬大。衣服眾多部位陽線雕刻，用斜刀法刻劃出的衣褶紋顯得粗深，以寬袖交領長袍或短衣居多，下身一般穿褲腳較寬松的長褲，并且褲子上一般不刻劃紋飾。也有出現(xiàn)只系貼身小肚兜通體全裸的玉童，是此時的創(chuàng)舉。而此時的蓮荷比較簡化，多是圓棍狀蓮梗，蓮荷往往負于右肩，且一般不高過童子頭頂。

A型：主要造型特征為在童子及蓮花外還多加了些其他玩物，如動植物及其他器物等。如圖22，童子側臥，一手持蓮一手戲鵝。玉鵝長啄仰頭，盡顯乖巧溫順，童子雙手撫鵝頭， 鵝與童子嬉戲間有種默契感。又如圖26 ，童子持蓮戲鳥，小鳥順從地伏在童子右手掌中，動靜結合，活潑逼真。還有，如圖30，童子雙手執(zhí)蓮于肩部，蓮繞肩頸部，童子左腿站立，右腿側彎，踩在一上部有一圈內(nèi)凹弦紋并通體有陰線紋的圓柱體上面，滑稽可愛。還有其他，不一一列舉了。

B型：此型主要為“蓮花+童子”的基本造型，可參考上述所列清代童子的基本特征，如圖23、圖27、圖31及圖33為此類經(jīng)典，描述在此省略。

宋、遼金、元、明、清玉雕蓮花童子的演變

從以上的梳理中，大致可以得出宋遼金及元明清各代蓮花童子的時代特征及宋以來蓮花童子的演變軌跡。而其中蓮花童子又以宋代及清代兩代最為豐富。以下從幾個大方向來整理一下蓮花童子的演變及細部特征。

1.玉料選材：從宋代到明代，蓮花童子的玉料主要是以青白玉為主。而到了清代，蓮花童子的玉料多為新疆和田白玉、青玉，特別是對和田籽料的選取，玉質溫潤細膩，選材講究。

2.題材范圍：體現(xiàn)為兩頭尖的形式，即宋代及清代是兩個比較突出的階段，特別是清代達到了鼎盛時期。宋清兩代題材明顯比其他時期要多，類型也豐富。如宋代雖然以蓮花加童子的基本題材為主，但還有加瓶、鹿、笛、果枝等動植物的；而清代更是多種多樣，除單獨蓮花加童子的，還有加其他吉祥物及玩物的，如戲鵝、戲鳥、踩鼓等等，題材繁雜，表現(xiàn)出濃郁的生活氣息。而與宋時代相當?shù)倪|金及后面的元等少數(shù)民族統(tǒng)治時期及明代則相對簡單，不論考古發(fā)掘出土的或傳世品，題材范圍均表現(xiàn)不如宋代及清代豐富，如遼金僅見騎鵝持蓮童子一類，而元明則不同程度表現(xiàn)出傾向性的蓮花加童子的基本范式。

3.童子姿勢：宋代童子姿勢相對比較多樣，有交腳行走或蹲跪狀或雙足盤曲等；遼代僅雙腿屈騎于鵝身兩側一類；元代童子有雙腳直立或交腳輕跑等；明代童子多雙腳并立，也有交叉或奔跑狀；而到清代，或站或立或臥或蹲或一立一踩或彎腰等等，造型比宋遼金及元明時期明顯多樣。

4.雕刻技術：從宋到明，玉料的雕刻技法主要以陰線刻為主，宋代風格為細陰刻線（遼金相對不明），元則為粗陰線，明也為較粗深的陰線；而到清代，則表現(xiàn)出陽線雕刻的大量使用，最明顯的為臉部五官的表達方式。宋到明，五官一般陰線刻，而到了清代則眼臉傾向于陽線雕刻，減地壓磨，突出立體感，表現(xiàn)出不同的風格。從宋到清，圓雕鏤雕片雕等多種技法都使用，而其中又以圓雕為主。

5.蓮荷形態(tài)：蓮荷的表現(xiàn)形態(tài)，在宋至清體現(xiàn)出一個明顯的演變序列，且時代特征明顯。宋代蓮花飽滿呈蓮蓬狀，花瓣多花心較大，舉蓮花過頭頂居多，也有坐于覆蓮上；時代與宋大體相當?shù)倪|金時期蓮花呈瓣形盤狀，蓮葉邊緣呈齒狀，放射形葉脈，蓮枝繞過頸后，蓮花位于左臉側頭頂；元代蓮花與蓮葉二者只選其一，蓮花蓮葉位于童子腦后或肩側與童子頭部持平；明代蓮花呈蓮蓬狀，陰線刻葉脈，葉邊鋸齒紋，蓮花多位于臉側﹑腦后或背部，一般不過頭；清代蓮荷比較簡化，多是圓棍狀蓮梗，蓮花往往負于右肩，且一般不高過頭頂。而蓮花的位置則從高逐漸降低，從最初宋代的舉過頭頂及遼金的左臉側頭頂，再到元代位于童子腦后或肩側與童子頭部持平，而到明代則多位于臉側﹑腦后或背部，一般不過頭，清代也是往往負于右肩，也一般不高過頭頂。

6.服飾衣紋：在服飾上，除遼金元以少數(shù)民族服飾為主較不具可比性，宋明兩代以對襟長衫及肥腿褲居多，而到清代則以寬袖交領長袍或短衣居多，下身為褲腳較寬松的長褲，服飾較宋代及明代時顯得比較寬和大。衣紋上，有從繁到簡的趨勢。

7.童子形象：從以上的整理中，可以清晰地看到童子形象的變遷，也可以看到民族融合的一個概述。以漢人統(tǒng)治為主體的宋王朝，童子以漢人形象居多當無異議；遼金系少數(shù)民族建立，故童子以少數(shù)民族形象為主；元朝建立后，童子以蒙古人為主；而到了清朝，滿清統(tǒng)治者更加極力推崇并積極吸收漢文化，漢文化成為整個中華民族的主體文化體系，漢族與少數(shù)民族的融合達到古代的巔峰，此時童子變成主要以漢人形象為主而少數(shù)民族反而退居其次。