金庾信花郎事跡考

金庾信是新羅統(tǒng)一時期重要的軍事將領，他以優(yōu)秀的軍事指揮才能在戰(zhàn)爭中屢建奇功，他為新羅完成統(tǒng)一朝鮮半島做出了重要貢獻。金庾信與新羅王室關系密切，深得新羅王的重用與信任。他年輕時作為“龍華香徒”加入新羅花郎道組織，新羅花郎道“五戒”思想逐漸融入金庾信的思想行動中。他成為“國仙”后，率領花郎參加新羅統(tǒng)一戰(zhàn)爭，完善花郎道制度。他的忠君愛國思想與新羅花郎道的指導思想緊密聯(lián)系在一起。學界目前對于金庾信的研究集中于《三國史記·金庾信傳》的文學價值及創(chuàng)作原則，對金庾信生平的考察以及他和新羅花郎道的關系缺少關注，為此，筆者就金庾信與新羅花郎道的關系進行簡要探討。

一、金庾信其人

金庾信的主要事跡可以參考朝鮮半島流傳至今的最早的史書《三國史記》，在《三國史記》中，作者金富軾用三卷來描寫金庾信，足見金庾信歷史地位的重要性。

金庾信生于新羅貴族家庭，《三國史記·金庾信傳》是這樣記載的：

父舒玄，官至蘇判大梁州都督安撫大梁州諸軍事。初舒玄路見葛文王立宗之子肅訖宗之女萬明，心悅而目挑之，不待媒妁而合。舒玄庚辰之夜夢熒惑鎮(zhèn)二星降于己，萬明亦以辛丑之夜夢見童子衣金甲乘云入堂中，尋而有娠。二十而生庾信，是真平王建福十二年，隋文帝開皇十五年乙卯也。

上述材料固然有神話成分，但我們依然能分析出金庾信生于隋開皇十五（公元595年），父親金舒玄是新羅蘇判、大梁州都督、安撫大梁州諸軍事。母親是新羅皇室肅訖宗之女萬明夫人，從金庾信的家庭來看，不可不謂煊赫。按：蘇判在新羅官員等級順序中屬于第三等級，“儒理王九年置十七等，一曰伊伐飡，二曰伊尺飡，三曰迊飡?！薄稗侊{”即蘇判另外的稱呼。由此可見金庾信生于高門望族，這與他日后能成為花郎有著重要的聯(lián)系。

金庾信年少時便有著崇高志向，決心報效國家，擊退入侵者。

真平王建福二十八年辛未，公年十七歲，見高句麗、百濟、靺鞨侵軼國疆，慷慨有平寇賊之志。獨行入中岳石崛，齋戒告天盟誓曰：“敵國無道，為豺虎以擾我封場，略無寧歲。仆是一介微臣，不量材力，志清禍亂?！?/p>

這種誓死報國的精神貫穿于金庾信的一生，這也是新羅花郎道的核心思想之一。

在戰(zhàn)場上，金庾信身先士卒，奮勇殺敵。這與花郎道“臨戰(zhàn)無退”的指導思想相吻合。

庾信時為中幢幢主，進于父前，脫胄而告曰：“我兵敗北，吾平生以忠孝自期，臨戰(zhàn)不可不勇。蓋聞振領而裘正，提綱而網(wǎng)張。吾其為綱領乎？”乃跨馬拔劍，跳坑入賊陣，斬將軍，提其首而來。我軍見之，乘勝奮擊，斬殺五千余級，生擒一千人。

金庾信始終忠于國家，忠于主君，這體現(xiàn)了花郎道“事君以忠”的指導思想。

庾信前對曰：“臣過叨恩遇，忝辱重寄國家之事，雖死不避。今日是老臣盡節(jié)之日也。當向敵國，以副蘇將軍之意?！?/p>

晚年的金庾信仍然心系國家安定，積極向新羅國君進諫，希望能得到國君的借鑒。

庾信對曰：“三韓為一家，百姓無二心。雖未至太平，亦可謂小康。伏愿殿下知成功之不易，念守成之亦難。踈遠小人，親近君子，使朝廷和于上，民物安于下。禍亂不作，基業(yè)無窮，則臣死而無憾。”

縱覽金庾信一生的主要活動，“忠君報國”、“臨戰(zhàn)無退”的思想始終貫穿其中。金庾信的這些思想與他成為花郎有著密不可分的關系，金庾信作為新羅花郎道組織的杰出代表，他的行動可以看做是整個新羅花郎的縮影。金庾信的主要思想也是其他新羅花郎的共同思想特征。

二、金庾信與新羅花郎道關系考

根據(jù)上文論述來看，金庾信的上述行動與他是新羅花郎道成員這一特殊身份有著千絲萬縷的關系。因此，為了更好地理解金庾信與新羅花郎道的關系，我們有必要對新羅花郎道進行簡要的梳理。

1、新羅花郎道成員身份

新羅花郎道的成員基本上來自于新羅貴族階層，即新羅花郎道的成員是在新羅貴族階層選拔出來的。唐令狐澄的《新羅國記》對此也進行了描述，“擇貴人子弟之美者，傅粉裝飾之，名曰花郎，國人皆尊事之也?！备鶕?jù)上文的論述，金庾信出生于新羅貴族家庭，父親為新羅貴族，自然吻合這一條件。

此外，新羅還存在骨品制度，它主要分為圣骨、真骨、六頭品、五頭品和四頭品。它是決定新羅貴族通婚、官員任職等級及其他特權(quán)的重要因素。新羅骨品制度可以世襲，后代也可以擁有同等特權(quán)。它也是成為花郎道成員的重要參考因素。根據(jù)《三國史記》記載，新羅的官員等級是與骨品制度相聯(lián)系的?！叭謇硗蹙拍曛檬叩?，一曰伊伐飡，二曰伊尺飡，三曰迊飡，四曰波珍飡，五曰大阿飡。從此至伊伐飡，唯真骨受之，他宗則否?！币虼丝梢酝茢嘟鹗嫘鳛樾铝_蘇判（即迊飡），一定是真骨出身。通過考察，新羅其他花郎道成員也具有新羅真骨出身這一條件。

斯多含，系出真骨。本高門華胄，風標清秀，志氣方正。時人請奉為花郎，不得已而為之。

金令胤，祖欽春角干，真平王時為花郎。仁深信厚，能得眾心。

金歆運，父達福迊飡。歆運少游花郎文努之門。

因此，“公年十五歲為花郎，時人洽然服從，號龍華香徒?！蔽覀兙屠斫饬俗鳛檎婀浅錾淼慕疴仔拍晟贂r便成為花郎，并獲得大家的認同。

2、新羅花郎道的組織思想

新羅花郎道組織的精神支柱和行為規(guī)范是新羅僧圓光為其制定的“世俗五戒”。這便是：“事君以忠”、“事親以孝”、“交友有信”、“臨戰(zhàn)無退”和“殺生有擇”。

賢士貴山者，沙梁部人也。與同里箒項為友。二人相謂曰：“我等期與士君子游，而不先正心持身，則恐不免招辱。盍問道于賢者之側(cè)乎？”時聞圓光法師入隋回，二人詣門進告曰：“俗士顓蒙無所知識，愿賜一言以為終身之戒?！惫庠唬骸敖裼惺浪孜褰洌阂辉皇戮灾?、二曰事親以孝、三曰交友有信、四曰臨戰(zhàn)無退、五曰殺生有擇?！辟F山等曰：“自今以后，奉以周旋，不敢失墜?！?/p>

“世俗五戒”在很大程度上又體現(xiàn)了儒家的倫理思想，新羅佛教宣揚入世的思想。新羅花郎道的組織思想正是糅合了中國儒釋道三家的學說，提取其精華為其所用，展現(xiàn)出一種融合精神。統(tǒng)一新羅時代后期的著名文學家崔致遠對此也有過精彩的評述：“國有玄妙之道，曰：風流。設教之源，備詳仙史。實乃包含三教，接化群生。且如入則孝于家，出則忠于國。”因此，金庾信作為新羅花郎道中的一員，“五戒”思想對其有著深刻的影響。金庾信以赤誠之心報國，戰(zhàn)場上勇往直前，絕不后退，這些行為的背后正是“五戒”思想的鮮活證明。

此外，處于三國并立時期的新羅，其花郎道思想還具體體現(xiàn)在一統(tǒng)三國，歸為一家的目標上。前文提到，金庾信年少便有雄心壯志，蕩滌禍亂，統(tǒng)三韓為一家，這也是金庾信為之奮斗一生之宗旨。這一宗旨正是在新羅花郎道之一歷史背景下形成的。

新羅花郎道的組織思想對于花郎有著重要的指導作用，在這一思想的影響下，新羅花郎集團成為新羅重要的力量，大大改變了新羅在三國之間的發(fā)展格局，也是新羅能最終一統(tǒng)三韓的重要依據(jù)。正如韓國學者李瑄根所說：“花郎道產(chǎn)生不過一個世紀，新羅即已強過百濟、高句麗，且擊敗駐屯八年的唐軍，確立了民族統(tǒng)一大業(yè)，足見花郎道乃我民族之獨立精神，此精神形成我們自主統(tǒng)一的基本理念。”

3、新羅花郎道的組織活動

新羅花郎道組織有著豐富的活動，采取不同形式的活動磨練花郎的意志，培養(yǎng)他們崇高的品格與志向。

羅人患無以知人，欲使類聚群游，以觀其行義，然后舉用之。遂取美貌男子粧飾之，名花郎，以奉之。徒眾云集，或相磨以道義，或相悅以歌樂。游娛山水，無遠不至。

花郎集團的活動足跡遍布新羅各地，他們游歷新羅名山大川，進一步熟悉新羅的地理環(huán)境，培養(yǎng)他們對于新羅國土的熱愛。此外，他們也會將這些地方作為修煉的道場，在此領悟“道義”。如今韓國慶州南山三花嶺就被認為是新羅花郎集團在此遁山隱居修煉的道場，在崖壁上發(fā)現(xiàn)有石造彌勒如來三尊像，也可以從中發(fā)現(xiàn)新羅花郎與佛教彌勒信仰之間的聯(lián)系。“三花嶺”顧名思義，所指為花郎三人，但是何人已不得其考。此外，類似的地方還有韓國慶州斷石山神仙寺，這里也是新羅花郎的大修道場，還是新羅的護國寺院。因此金庾信獨自一人進入深山洞窟修煉，“獨行入中岳石崛”，是他作為花郎的必修課業(yè)。金庾信在這里修行，磨練意志，接受大自然的精神洗禮，這對于他日后崇高品格的形成有著重要的影響。

三、結(jié)語

我們對于金庾信花郎事跡的考察，使得我們對于新羅花郎道的身份特征、組織思想、活動內(nèi)容有了新的認識。金庾信作為花郎，他的行動、思想特征正是在新羅處于三國并立時期，新羅花郎集團的集中反映。筆者認為金庾信能取得如此輝煌的成就和他作為花郎的這段經(jīng)歷分不開的。因此，金大問如此評論：“賢佐忠臣從此而秀，良將勇卒由是而生?！?/p>

新羅花郎的出現(xiàn)，推動了新羅統(tǒng)一三韓的進程，改變了三國之間的格局。它也是公元6世紀中葉至7世紀中葉這一時期背景下，新羅對于忠、信這種道義的推崇的表征，新羅花郎徒正是這種時代精神下的產(chǎn)物。

（作者單位：蘭州大學）