味在咸酸之外 妙在虛實(shí)之間

文學(xué)作品能帶給人審美體驗(yàn)，讓人感到閱讀快感，這是世所公認(rèn)的。但是怎樣來(lái)描述這種快感，卻是一件不容易的事。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中曾用一句話來(lái)描述文學(xué)給人帶來(lái)的這種“味外之旨”，叫做“味在咸酸之外”。那既然如此，怎樣來(lái)更好地認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的這種滋味呢？

一、 “滋味”中特殊的快感

文學(xué)作品給人所帶來(lái)的“滋味”有著特殊的快感。文學(xué)作品帶給人的快感是一種不同于五味的一種快感。這種快感給人的感覺是如此的強(qiáng)烈，以致于它可以讓人喜（如蘇東坡說“涂巷中小兒……聽說古話，至說三國(guó)事……聞曹操敗，即喜唱快”），讓人怒（如毛澤東看《白蛇傳》）憤怒地拍“案”而起，他的大手拍在沙發(fā)扶手上，一下子立起身：“不革命行嗎？不造反行嗎？”），讓人哀（如林黛玉聽《牡丹亭》曲詞“眼中落淚”），讓人懼（如左懋第說“世之多盜，弊全坐此，皆《水滸》一書為之崇也?！保?，讓人愛（如黃庭堅(jiān)言三日不讀《漢書》即面目可憎），讓人惡（山東人因武大郎故不稱朋友“大哥”），甚至讓人生，讓人死。在美學(xué)及文學(xué)作品中往往有著動(dòng)人的詞匯來(lái)描述文學(xué)作品給人所帶來(lái)的這種滋味。如有人將其描繪為“一種獨(dú)特的心醉神迷的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。在這一刻，你的整個(gè)生命仿佛被一種神奇的光所照徹，你的身心仿佛被凝結(jié)、聚集在這一瞬間狀態(tài)冥冥之中上，你仿佛被眼前的景象、形象所震懾、吸引，這使你暫時(shí)忘記了此外的一切，既包括你的俗常生活和操勞，也包括利益的算計(jì)和得失的考慮，你整個(gè)地凝視關(guān)注于此情此景之中，在那里流連忘返。”

很顯然，這種滋味并非來(lái)自于生理器官的刺激，不是單純的感官感覺，難以用咸酸等五味來(lái)進(jìn)行描述，但它又是一種實(shí)實(shí)在在的存在，是人的心、身、情感等整個(gè)生命活動(dòng)突然凝結(jié)的狀態(tài)。在這種閱讀狀態(tài)的作用下，“雖然你可能很快就又回到了現(xiàn)實(shí)的生活和日常的煩惱之中，但卻因此發(fā)現(xiàn)了生活的另外一重天，另外一種存在，另外一種比油鹽醬醋甚至錢更重要的東西?！?/p>

二、獲得這種快感的必要條件

雖然文學(xué)作品可以給人帶來(lái)這種快感，但是這種快感的獲得并不是無(wú)緣無(wú)故的，也不可以在強(qiáng)迫狀態(tài)下獲得。它的獲得需要如下條件：

第一，保持心靈的自由狀態(tài)。所謂的心靈自由，即是指作者及欣賞者的心靈遵從于自身真摯的情感需要而不能被物質(zhì)利益或道德所纏繞及壓迫。有一句格言說：少女可以為失去的愛情而歌唱，而守財(cái)奴卻不能為他失去的金錢而歌唱。這句話就充分說明了審美快感的非功利性。同時(shí)，心靈狀態(tài)的自由也要求作者及欣賞者的心靈也不能被肉體的感官所阻滯。純粹的生理快感是由于外在感官刺激而產(chǎn)生的被動(dòng)的快感，只能維持較短的時(shí)間。而審美的快感則能維持較長(zhǎng)的時(shí)間，并且能在一定程度上不受物質(zhì)的羈絆而獨(dú)立存在。比如文天祥的詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”就鼓舞了許多志士為國(guó)英勇獻(xiàn)身。

第二，直覺感知方式的啟動(dòng)。在這種感知方式中，抽象的和理性的思維方式被拋之腦后。在欣賞者及創(chuàng)作者大多憑借直覺而非理性來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作及欣賞?？档抡f：“美是不依賴概念而作為一個(gè)普遍愉快的對(duì)象被表現(xiàn)出來(lái)的?！痹趯徝揽旄兄?，作者或欣賞者多不依賴邏輯判斷而形成對(duì)對(duì)象本性的把握，與審美對(duì)象之間形成了一種和諧自由的整體。所以如果文學(xué)作品說理過多而形象性缺乏就會(huì)降低文學(xué)作品的美感。毛澤東說：“宋人多數(shù)不懂詩(shī)是要用形象思維的，一反唐人規(guī)律，所以味同嚼臘。以上隨便談來(lái)，都是一些古典。要作今詩(shī)，則要用形象思維方法?！?/p>

第三，心靈體驗(yàn)的滿足與創(chuàng)造。在審美快感的獲得中，審美者的心靈獲得了極大的滿足，達(dá)到了一種充實(shí)而豐富的境地。這正如孟子所說“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣?！?/p>

此外，審美者在欣賞把握審美對(duì)象形式及特點(diǎn)的同時(shí)，自身的情感與意識(shí)等生命活力也投身進(jìn)了審美對(duì)象之中，使審美對(duì)象在一定程度上脫離了原有的物質(zhì)形式而生機(jī)勃勃地呈現(xiàn)出一種帶有欣賞者自身情感或意志的獨(dú)特狀態(tài)。這正像人們通常所說“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。

三、文學(xué)作品“滋味”的啟示

文學(xué)作品的這種特有的“滋味”，對(duì)我們從事文學(xué)作品的創(chuàng)作和欣賞有著以下啟示：第一，文學(xué)作品的創(chuàng)作及欣賞過程中都要使自己的心靈達(dá)到一種自由的狀態(tài)，擺脫功利思想、道德思想等外在的利益束縛。如果作者或欣賞者心有所滯，那就不能很好地體會(huì)文學(xué)作品給人帶來(lái)的快感。第二，文學(xué)作品的創(chuàng)作及欣賞要多運(yùn)用形象思維，使作品形象生動(dòng)地呈現(xiàn)出一種生機(jī)勃勃的形式。如果違反了這個(gè)原則，過多地使用理性思維來(lái)分析文學(xué)作品，就會(huì)割裂文學(xué)作品的整體美，損害審美思維的培養(yǎng)。第三，文學(xué)作品的創(chuàng)作中要注重虛實(shí)結(jié)合，給讀者的二度創(chuàng)作留下一定的空間與余地，使作品韻味十足。這樣既使作品富有回味，又為讀者的自我創(chuàng)作與欣賞提供了活躍的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

（作者單位：鄭州工業(yè)貿(mào)易學(xué)校）