認知語言學(xué)視角下的譯者主體性研究

摘 要：認知語言學(xué)是語言研究中極為重要的部分，在體驗哲學(xué)與認知語言學(xué)的基本觀點中，其認為通過翻譯而進行的認知語言學(xué)，能夠通過對翻譯主體性質(zhì)的探討及其在文學(xué)中的相關(guān)活動體驗，對知識進行認知或者精準(zhǔn)的再現(xiàn)。該翻譯的過程能夠充分體現(xiàn)譯者主體在該過程中的發(fā)揮與創(chuàng)新，同時對譯者主體的體驗與認知產(chǎn)生了一定的制約，使譯者主體的本質(zhì)能夠得到充分的顯現(xiàn)。就認知語言學(xué)翻譯觀點對譯者主體的本性進行了深入的研究，力爭將譯者主體中存在的隱性和顯性矛盾進行充分的理解。

關(guān)鍵詞：認知語言學(xué)；作品；情感；本質(zhì)；環(huán)境

自文學(xué)翻譯產(chǎn)生伊始，人們便比較重視翻譯過程中譯者的“信任”，對其中蘊含的主體性進行了忽視。但是，經(jīng)過長期的發(fā)展，在20世紀(jì)上半葉，語言學(xué)形式的翻譯受到了各個層面翻譯學(xué)理論的重視并對其進行研究與構(gòu)建，將其主觀的狀態(tài)進行了釋放，由此將其引入了文學(xué)翻譯中，但這種內(nèi)外雙重矛盾的局限，使其發(fā)展陷入一定的困境。在20世紀(jì)中葉后，文學(xué)翻譯開始出現(xiàn)了主體轉(zhuǎn)移的情況，將其重心放入了各項翻譯活動，而逐漸拋棄了翻譯中的語言問題，即逐漸開始注重翻譯中的認知語言學(xué)。為了使認知語言學(xué)的譯者主體性得到充分的認識與發(fā)展，本文將對此進行深入的探討與研究。

一、國內(nèi)翻譯主體性研究發(fā)展

我國對翻譯主體性的研究源自20世紀(jì)80年代中期，當(dāng)時將西方的闡釋學(xué)各項理論作為研究翻譯主體性的有力分析工具。中國翻譯界內(nèi)所有知名學(xué)者進行討論得出了一定的結(jié)論，將譯者主體的地位與其定位的問題進行了集中，即研究譯者主體性首先需要確定誰是譯者主體。國內(nèi)對翻譯主體性研究比較著名的學(xué)者代表有袁莉、穆雷、呂俊、趙彥春、陳大亮等。其研究中對翻譯主體性的發(fā)展軌跡進行了一定的闡述，并且從最初的譯者主體發(fā)展到對主體性的確立，同時對作者、譯者以及讀者之間存在的密切聯(lián)系進行了研究。后經(jīng)過幾十年的研究，翻譯主體性的研究經(jīng)歷了語言至文化，再至人的悄然轉(zhuǎn)變，真正做到了本體至主體，也可以說由一元轉(zhuǎn)為多元的巨大變化，將翻譯主體性研究中新舊研究模式進行了生動的展現(xiàn)。

二、認知語言學(xué)翻譯

我國著名的學(xué)者王寅曾發(fā)表過相關(guān)的研究，其認為認知語言學(xué)應(yīng)該將體驗哲學(xué)作為其發(fā)展的基礎(chǔ)，并且，人類的語言并不應(yīng)該是獨立的系統(tǒng)，需要通過感知而獲取相應(yīng)的語言信息。人類的語言也不應(yīng)該是獨立存在的系統(tǒng)，應(yīng)該屬于人類認知能力中比較重要的一部分。王寅的觀點將語言中的現(xiàn)實與認知進行了一定的融合，其認為語言應(yīng)該是人類對其生存的世界進行客觀體驗的一種表現(xiàn)。認知語言學(xué)視角下的翻譯主體性強調(diào)了翻譯主體的認知以及體驗，其重視的應(yīng)該是作者、讀者、譯者三者之間的關(guān)系，而不應(yīng)該是單一的個體。另外，認知語言學(xué)應(yīng)該在翻譯中追求解釋具有一定的合理性與和諧性。譯者主體在進行翻譯的過程中，離不開認知語言學(xué)，一方面需要認知語言學(xué)對其進行的翻譯活動產(chǎn)生認知與體驗結(jié)果的決定，另一方面需要認知語言學(xué)對其翻譯的認知主體產(chǎn)生一定的制約。簡而言之，便是認知語言學(xué)能夠約束譯者主體在翻譯中“創(chuàng)而有度”，在遵循作者創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進行有度的“任意發(fā)揮”。

另外，翻譯者應(yīng)該與創(chuàng)作者一樣，在翻譯的過程中投入一定的熱情與激情，必須能夠理解翻譯作品的情感，由此方能將自身的認知能力與翻譯作品相互融合，使得創(chuàng)作與翻譯具有一定的同一性。

三、譯者主體本質(zhì)

在譯者主體本質(zhì)方面，經(jīng)過多方研究證明，其中存在“隱身”和“顯身”兩面性。在認知語言學(xué)的基礎(chǔ)上，不能將其結(jié)構(gòu)主義形式完全進行彰顯，但是能夠辯證地理解二者之間存在的矛盾與統(tǒng)一性質(zhì)。

首先，就翻譯作品的創(chuàng)作者而言，本文通過翻譯進行再現(xiàn)，能夠賦予其一定的創(chuàng)新與更深層次的內(nèi)涵，但是其真正所表達的含義應(yīng)該由創(chuàng)作者和翻譯者進行最大限度的思想融合。著名學(xué)者伽達默爾認為，人并不能夠在完全不知情或者毫無準(zhǔn)備的情況下便進行事物的理解與詮釋。只要進行理解或者詮釋，必定會摻雜個人的主觀思想。一方面，表現(xiàn)為譯者在進行翻譯時會受到原文本的創(chuàng)作限制，另一方面，表現(xiàn)為文本在翻譯中具有一定的開放性質(zhì)，翻譯者在翻譯時可以根據(jù)“人”“本”“現(xiàn)實”之間存在的互動關(guān)系進行恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)悟與改善，但是最終必須遵循原文本的內(nèi)涵。

其次，譯者主體應(yīng)該最終成為翻譯者自我風(fēng)格再現(xiàn)的依托。在翻譯表達過程中，翻譯者需要將其所理解的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為最終的譯文，可以視該過程為創(chuàng)作的過程。但是認知語言學(xué)，在認知、概念、推理與意義的理解等方面具有一定創(chuàng)造性的同時，也需要翻譯者具有一定的受動性，即需要將創(chuàng)造性與受動性進行完美的結(jié)合，在不同的文化環(huán)境中展現(xiàn)自身的風(fēng)格。在該過程中，不同的語言文化環(huán)境對不同的翻譯者會產(chǎn)生認知環(huán)境變化的影響，由此使得譯者主體的“隱”或者“顯”并不能夠順利確定。另外，翻譯者的身份比較復(fù)雜，包含內(nèi)外兩個方面，內(nèi)應(yīng)該是指翻譯者的內(nèi)心、審美觀點以及認知差異等，外應(yīng)該是指翻譯者的社會實踐。在翻譯的過程中，無論是譯者主體的“隱”或者“顯”，均主要由翻譯者的“內(nèi)”而決定。

綜上所述，基于認知語言學(xué)的譯者主體性研究中，譯者主體性主要由翻譯者的“內(nèi)”決定。在其翻譯的過程中，認知語言學(xué)發(fā)揮著重要的作用，使得翻譯者并不能僅僅根據(jù)自身的理解進行隨心所欲的翻譯，而是在掌握一定翻譯度、對創(chuàng)作者思想進行恰當(dāng)?shù)娜诤?、對作品原文進行充分理解的情況下，融入自身的情感表達、思維模式以及翻譯方法等，使得最終的翻譯作品能夠在保持原有內(nèi)涵的情況下進行創(chuàng)新，使其意義更加豐富，更加別具一格。

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編輯 李建軍