新媒體語境中紅色影視的意義嬗變

摘 要：本文從當(dāng)前新媒體語境出發(fā)，對當(dāng)前紅色經(jīng)典影視改編文本的意義嬗變現(xiàn)象進(jìn)行了探討，認(rèn)為當(dāng)下的媒體語境釋放了意義生產(chǎn)的活力是導(dǎo)致紅色影視意義嬗變的社會原因，紅色影視的意義增值有三大情形，分別是意義的多元化與濃厚化、意義的多元化與稀釋化、意義的單極化與稀釋化，而意義的單極化與濃厚化這一傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典接受狀況則并未出現(xiàn)。這一情況給予的啟示有：新媒體時代的到來進(jìn)一步激活了人們傾訴的欲望和意見的民主化進(jìn)程，網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)接受較之以往更加復(fù)雜，新媒體時代使得深度閱讀獲得了更多的表述機(jī)會。

關(guān)鍵詞：紅色經(jīng)典；傳播語境：意義嬗變

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）22-0156-03

進(jìn)入21世紀(jì)以來，社會上出現(xiàn)了一個有趣的文化現(xiàn)象：改革開放以來一度陷入沉寂狀態(tài)的紅色經(jīng)典重新得到了激活，其具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)紅色經(jīng)典文本被大量改編并搬上銀幕，并取得了不錯的收視率和關(guān)注度，其代表有《林海雪原》（2004年）、《小兵張嘎》（2004年）、《敵后武工隊》（2005年）、《鐵道游擊隊》（2005年）、《野火春風(fēng)斗古城》（2005年）、《沙家浜》（2006年）、《冰山上的來客》（2006年）、《夜幕下的哈爾濱》（2007年）、《紅日》（2008年）、《四世同堂》（2009年）、《洪湖赤衛(wèi)隊》（2010年）等。此外，大量的新編革命歷史題材劇也開始出現(xiàn)，其代表有《亮劍》（2005年）、《潛伏》（2008年）、《我的團(tuán)長我的團(tuán)》（2009年）、《我的兄弟叫順溜》（2009年）等。與以往五六十年代紅色經(jīng)典不同，當(dāng)代紅色影視在意義蘊(yùn)含上已同以往出現(xiàn)了重大差異，并引發(fā)了劇烈的觀念沖突，有研究者認(rèn)為“它們所實際敘述的內(nèi)容已大大削弱了它本身想要突出的成分，‘紅色經(jīng)典’影視改編作品出現(xiàn)了‘內(nèi)容’與‘形式’的嚴(yán)重分離”[1]。也有研究者認(rèn)為“當(dāng)前‘紅色經(jīng)典’影視劇敘事策略的變化，是對以前‘紅色經(jīng)典’藝術(shù)表現(xiàn)形式的繼承與發(fā)展，是后革命時代‘紅色經(jīng)典’影視劇實現(xiàn)差異化生存的必然要求”[2]。

對這一現(xiàn)象，我們當(dāng)如何理解？應(yīng)當(dāng)說這種意義嬗變一方面與紅色影視的制作有關(guān)，一方面也與人們對紅色影視的接受密不可分，正如霍爾在他著名的《編碼/解碼》一文中所描述的那樣，信息生產(chǎn)者的編碼有很大可能在解碼過程中遭遇扭曲，信息接收者借此生產(chǎn)出符合自身需要的信息。對此，文本擬擱置影視生產(chǎn)中的意義變革，從當(dāng)前新媒體語境出發(fā)，探討紅色經(jīng)典在接受過程中所發(fā)生的意義嬗變。

一、社會變革：意義嬗變出現(xiàn)的大語境

不可否認(rèn)，紅色經(jīng)典之所以可以被冠之以“經(jīng)典”的稱號，關(guān)鍵在于它意味著一種得到確立的審美形態(tài)和意義規(guī)范。然而，紅色經(jīng)典與其他的文學(xué)經(jīng)典又存在著巨大的不同：（1）從美學(xué)形態(tài)上看，文學(xué)經(jīng)典往往意味著大量的文學(xué)技巧、豐富的意義蘊(yùn)含和多層次的解讀可能，而紅色經(jīng)典則主張“高大全”“三突出”，這種創(chuàng)作規(guī)范容易造成意義的單純化和解讀的單一化；（2）從地位形成上看，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的地位往往是在一個長時段中與其他的文本進(jìn)行了競爭，于大浪淘沙中逐漸形成的，文學(xué)自身的因素是其經(jīng)典化決定性的因素。然而紅色經(jīng)典地位的獲得則欠缺這樣一個長時段，來自文學(xué)以外的因素才是其經(jīng)典化地位的決定因素。

事實上紅色經(jīng)典地位的獲得在很大程度上在于20世紀(jì)五六十年代國家的提倡，紅色經(jīng)典本身作為一種合法性敘事、一種國家主流意識形態(tài)的文化表征使得它能獲得國家的庇護(hù)，而國家力量的介入又強(qiáng)化了紅色經(jīng)典作為合法化敘事的功能，遏制了它的意義嬗變的可能性。新中國成立初期，我國基本上按照一種大國家、小社會的模式進(jìn)行體制搭建，要求一切均在國家的控制范圍之下，藝術(shù)創(chuàng)作、媒體傳播也均在其中。當(dāng)時文學(xué)以及影視作品的主要載體是書籍、電影，而與之對應(yīng)的傳播媒體則是出版社、書店、電影院，而這些無一不被打上“國營”的標(biāo)簽，本身就是國家的構(gòu)成成分。也許一些地下文學(xué)還可以通過“手抄本”的形式獲得一定的空間，然而影視作品由于其制作設(shè)備、播放設(shè)備的專業(yè)性而基本斷絕了在國家之外生存的機(jī)會與可能。也正是在這種體制條件下，紅色經(jīng)典的制作方——國家最大程度地確保了意義傳達(dá)在其控制之下，這是紅色經(jīng)典之所以能夠成為“經(jīng)典”的條件之一。但同時，這種體制也從根本上遏制了其他意義變化的可能性。

然而，新時期以來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為國家與社會共同認(rèn)可的主要任務(wù)，市場經(jīng)濟(jì)體系開始迅猛發(fā)展，這一經(jīng)濟(jì)體制以自由交換為基礎(chǔ)，因此其發(fā)展本身就意味著國家對社會的松綁。在這種情況下，國家對紅色經(jīng)典的強(qiáng)力監(jiān)控難以維持，文學(xué)經(jīng)典的意義必然會發(fā)生種種不可控的彌散。

這種意義的彌散一方面與紅色經(jīng)典本身有關(guān)，作為一個文本，紅色經(jīng)典主要是指“曾在全國引起較大反響的革命歷史題材文學(xué)名著”，而對于文學(xué)文本而言，解讀本身就意味著主觀性與多義性。另一方面，當(dāng)前的媒體語境也進(jìn)一步地為紅色經(jīng)典的意義嬗變提供了種種可能。當(dāng)代媒體語境中最強(qiáng)勢的媒體主要有二：電視與網(wǎng)絡(luò)。就前者而言，丹尼爾·貝爾早已宣稱“我相信，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實。”[3]而這意味著敘事方式的變化，意味著文本敘事轉(zhuǎn)向圖像敘事。就后者而言，波斯特也早已宣稱當(dāng)前的信息傳播已然突破一對多、點對面的單向傳播方式，形成了“雙向的、去中心化的后現(xiàn)代傳播模式”[4]。而這意味著傳播方式的變化，意味著文本接收模式和交流模式的變化。

圖像社會與信息社會的結(jié)合，就構(gòu)成了當(dāng)前社會整體的媒體語境，對此，梅羅維茨認(rèn)為：“當(dāng)一種新媒介被引入某種文化的同時會改變原有媒介的特質(zhì)、含意和效果。當(dāng)一個新的因素加入到某個舊環(huán)境時，我們所得到的并不是舊環(huán)境和新因素的簡單相加，而是一個全新環(huán)境……新環(huán)境總是勝于各個部分之和?！盵5]事實上，在當(dāng)前的媒體語境中，新的傳播模式已然形成：（1）從傳播主體上看，用戶參與了信息傳播。以往的信息用戶往往是一個信息發(fā)布源頭的接收者，而難以參與信息的制作。然而，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得用戶不但能接收信息，更能夠隨時反饋信息、加入討論，微信、微博等開啟了一個“自媒體”的時代，信息傳播再不是單純的互動反饋模式，而是進(jìn)入了一個去中心的全民狂歡的模式。（2）從傳播內(nèi)容上看，信息傳播走向“碎片化”?；ヂ?lián)網(wǎng)釋放了大眾的傳播熱情，然而，這種傳播的非專業(yè)性也使得信息變得簡短零碎，移動互聯(lián)網(wǎng)的興起進(jìn)一步加重了這種趨勢。同時，信息的急速增加也導(dǎo)致了受眾的快速分化，各種細(xì)分的信息化族群得以分化。（3）從傳播效果上看，民間話語權(quán)的獲得整體提高了信息源的可靠性。民間話語意味著信息把關(guān)人的缺失，但也因此避免了商業(yè)利益、意識形態(tài)等方面的引導(dǎo)，信息反而更容易呈現(xiàn)出個體敘述的原始性、感染性，同時，大量個體言論的進(jìn)入也意味著多種角度的進(jìn)入，這稀釋了個體觀點與生俱來的主觀性，進(jìn)一步靠近了事實的客觀狀態(tài)[6]。

可見，當(dāng)前社會媒體語境釋放了意義生產(chǎn)的活力，正是在這種情況下，紅色經(jīng)典這種似乎不能被隨便解讀的事物遭遇了重新解讀的熱情，其意義嬗變成為一種必然。

二、意義嬗變的幾種模式

正如前文所說，紅色經(jīng)典的影視改編一經(jīng)推出，就引起了諸多討論與意見，這些意見話語散見于各個媒體之中，而相比發(fā)表在報紙、雜志上的各個專家的意見，出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這一新媒體上的意見不但量大，而且其表現(xiàn)形式和觀照角度都頗有新鮮之處。

具體而言，當(dāng)前在網(wǎng)絡(luò)上對于紅色經(jīng)典的影視改編劇，其意見發(fā)表大體上有這么幾種方式：（1）“吐槽式”的文字表達(dá)，這一方式以論壇、QQ、微博、微信等通信軟件為傳播方式，并因其門檻低、應(yīng)用廣而成為網(wǎng)絡(luò)意見發(fā)表的主要方式。這種文字表達(dá)可以十分簡短，如微博上的每條信息都不多于140個字，但也可以非常長，如某些論壇上的熱門帖子，一旦有多人參與，其字?jǐn)?shù)甚至可達(dá)幾百萬之巨。（2）將影視重新拼接式的重新制作，這一方式需要對視頻編輯軟件有所了解，并具有一定的創(chuàng)意，能將自己的意見通過視頻方式進(jìn)行重新表達(dá)。然而，這一方式因其影視的直觀性更能得到廣大受眾的喜愛，收獲更多關(guān)注。如名為《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》和《鐵道游擊隊之青歌賽總動員》的短片，就曾在網(wǎng)上廣為流傳。制作者將《閃閃的紅星》和《鐵道游擊隊》這樣的紅色經(jīng)典進(jìn)行了顛覆式的改編，潘冬子變成了一個整天夢想成為明星的富家子弟，他的父親變成了房地產(chǎn)商人，其母親則一心想上央視《非常六加一》。最終潘冬子實現(xiàn)了自己的夢想，而在其成功后聯(lián)系走穴的人立馬也隨之而來。與之對應(yīng)的是配音也都由激昂的進(jìn)行曲變得活潑多變了不少。此時，傳統(tǒng)的英雄敘事崩塌了，興起的是當(dāng)代人處于“好玩”心理而進(jìn)行的惡搞和娛樂。（3）各個視頻網(wǎng)站的評論節(jié)目等，這一方式是網(wǎng)絡(luò)從業(yè)者仿照電視評論方式所做的娛樂節(jié)目，但由于此類視頻只能存在于網(wǎng)絡(luò)上，難以在電視臺這樣傳統(tǒng)意義上的正規(guī)平臺播放，所以其評論往往更加尖銳直接，無所顧忌。

在這樣的媒體環(huán)境中，當(dāng)前的紅色經(jīng)典影視改編劇會遭遇怎樣的意義嬗變？應(yīng)當(dāng)說，一個文本，如果在接受過程中發(fā)生了意義嬗變的話，那這種變化就存在質(zhì)和量兩大維度，就量的走向而言，存在意義解讀的多元化和單極化，就質(zhì)的走向而言，則存在意義體驗的濃厚化與稀釋化，兩大維度相互疊加，則出現(xiàn)了四種可能：（1）意義的多元化與濃厚化；（2）意義的多元化與稀釋化；（3）意義的單極化與濃厚化；（4）意義的單極化與稀釋化。不難看出，在四種可能的走向中，第一種是最好的一種走向，它往往意味著作品的成功與經(jīng)典化；而第四種則是最差的走向，它意味著該影視作品意義貧乏，既不能引起討論的熱情，也無法引起感受的深刻，雖然被生產(chǎn)出來，但卻并沒有什么存在的價值。圖示如下：

筆者找了近年來較有代表性的影視作品，以豆瓣網(wǎng)為數(shù)據(jù)來源，做了一個歸納，現(xiàn)列表如下：

不難看出，如果把討論人數(shù)當(dāng)作紅色影視作品意義嬗變的量的標(biāo)準(zhǔn)，把隨感性質(zhì)的短評和較專業(yè)的影評數(shù)量當(dāng)作意義嬗變質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，把評分當(dāng)作意義的價值標(biāo)準(zhǔn)，那么我們基本可以認(rèn)為上文所提及的意義嬗變的四種可能在現(xiàn)實中有三種得到了證實。（1）意義解讀的多元化與濃厚化。以《潛伏》為例，在討論區(qū)中，有討論演技的——“孫紅雷演得不行”“《潛伏》角色之演技排名”，有評價人物的——“他們應(yīng)該是什么星座的”“你會選誰做老婆：左藍(lán)、翠平、晚秋？”，有回味情節(jié)的——“余則成怎么就從中統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲尹h分子了？”“結(jié)局真叫一個亂”，有分析思想的——“信仰，高貴的信仰”，“一部《潛伏》即是現(xiàn)今社會的真實寫照啊”。（2）意義解讀雖然多元，但深入分析卻較少。如《我的兄弟叫順溜》《小兵張嘎》。（3）意義解讀的單極化與稀釋化，如《抗日奇?zhèn)b》《向著炮火前進(jìn)》，討論人數(shù)較少，其評論雖然較《我的兄弟叫順溜》《小兵張嘎》等劇并不顯少，但這些評論基本表現(xiàn)為對劇作的譏諷而少正面肯定，人們對其所講述的故事、演員的表演、化妝與特效等要么是已然出離憤怒，要么是將其視為一種特殊的喜劇加以看待。如《抗日奇?zhèn)b》的評論是：“一星二星三星四星五星，都沒辦法表達(dá)我的評價。有沒有負(fù)五星？零星也行啊?！薄肮琵垊〉那楣?jié)，金庸劇的神功，張紀(jì)中的手法，造就了《抗日奇?zhèn)b》?！薄坝^后認(rèn)為不是武術(shù)片而是神話片。真是神乎其神讓人不敢相信。”“能將抗日題材拍得如此玄幻的，只有《抗日奇?zhèn)b》了，不知道我們的晚輩看到這片子會如何思考?xì)v史？”再如《向著炮火前進(jìn)》的評論也是：“（主角）喜好跨著超酷機(jī)車，一席酷黑絨領(lǐng)皮衣，頭戴雷朋眼鏡，飛機(jī)頭造型更是前衛(wèi)，橫豎都像一個復(fù)古的搖滾新人類?！薄翱辞皫准臅r候，我以為是講梁山好漢懲奸除惡的；看到中間的時候，我以為重頭戲是中國式集體越獄；看到后來的時候，我知道了這是一個披著抗日外衣的偶像劇；可在最后的部分，我徹底不淡定了，這是什么玩意兒？……”

從最終評分上看，基本可以認(rèn)為分?jǐn)?shù)越高，則討論越多元，體驗越深刻，討論的廣度也基本能維持在一定的水平線上，反之亦然。需要指出的是，邏輯推演中的第三種情形——意義的單極化與濃厚化并未出現(xiàn)。事實上，這一情形正是20世紀(jì)五六十年代紅色經(jīng)典接受的常態(tài)，然而正如前文所述，這一狀態(tài)的出現(xiàn)，是國家意志支持下所造就的一個結(jié)果，然而，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，接受者的主體性得到了張揚(yáng)，意義不再僅僅被局限于一隅之中了。

三、啟發(fā)與展望

從紅色影視的當(dāng)代接受狀態(tài)中不難看出，在新媒體語境中，符號文本的接受模式發(fā)生了不同以往的、但整體上看又是喜人的變化。

首先，新媒體時代的到來進(jìn)一步激活了人們傾訴的欲望和意見的民主化進(jìn)程。文本的多層次閱讀，意義的多重生產(chǎn)都出現(xiàn)了可能，換言之，意義出現(xiàn)了增值，文本的價值得到了更高層面的實現(xiàn)。在傳統(tǒng)由報刊、廣播、電視等媒體充當(dāng)媒介的時代，信息往往由各個權(quán)力機(jī)構(gòu)掌控，而媒介與讀者之間發(fā)生互動的方法少，互動成本高，互動過程長，所以受眾只能被動接受有限信息，無法掌握應(yīng)有的話語權(quán)。而基于網(wǎng)絡(luò)的新媒體時代出現(xiàn)了論壇、微博、微信等等交流工具，信息生產(chǎn)者與接受者之間的互動成本極低，可隨時隨地進(jìn)行，信息傳播因此走向了一個流動的、多點對多點的、“所有人對所有人”的方式，大眾因此牢固掌握了原本屬于他們的話語權(quán)。此時，讀者的熱情得到了極大的激活，對文本的多重解讀和意義的多種理解此時獲得了鼓勵，并成為現(xiàn)實。

其次，網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)接受較之以往更加復(fù)雜，如果說以往藝術(shù)的生產(chǎn)與接受是一個創(chuàng)作——解讀——評論的單線模式，能夠發(fā)出聲音的往往只有評論家，那現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境把所有的接受者都變成了潛在的評論家和藝術(shù)家，他們的評論有時是針對藝術(shù)文本發(fā)出，更多地則是針對其他人的評論發(fā)出，且互相交織，構(gòu)成了一個互相交互的大網(wǎng)。同時，網(wǎng)絡(luò)和科技的發(fā)展賦予了普通人新的生產(chǎn)能力，對于不喜歡的作品，他們可以采用戲仿、拼貼、剪輯的模式進(jìn)行同人創(chuàng)作和顛覆式的改編，以創(chuàng)作出符合他們自身認(rèn)識的新文本出來。

最后，新媒體時代也使得深度閱讀獲得了更多的表述機(jī)會。有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)時代的到來會使得深度閱讀遭受打擊，其理由是網(wǎng)絡(luò)時代技術(shù)的發(fā)展使得信息檢索和查找極為方便，人們于是開始習(xí)慣用檢索和拼貼代替思考與寫作，被傳染上思維惰性病。另外，由于網(wǎng)絡(luò)信息交流極為迅捷，因此信息為適應(yīng)這種速度而變得“碎片化”，如網(wǎng)絡(luò)上微博取代博客是一例，相比需要上千字一篇的博客，微博每段文字不超過140個字，而內(nèi)容也多以消遣娛樂為主。然而，從紅色經(jīng)典的當(dāng)代遭遇看情況并非如此。事實上，網(wǎng)絡(luò)大大拓展了以往的接受空間，這個空間的一部分為淺層次閱讀所占有，但為深層閱讀所占有的部分空間仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以往，上文提及的豆瓣網(wǎng)的影評多表現(xiàn)為長篇幅的深入評論便是一個很好的例子，而這顯然是深層閱讀在新媒體時代獲得更多機(jī)會的一個明證。

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