回族“兩世吉慶”道德觀及其現(xiàn)代價(jià)值

摘 要：回族穆斯林追求“兩世吉慶”，就是鼓勵(lì)穆斯林既追求現(xiàn)世生活的幸福，又追求來(lái)世生活的幸福，為兩個(gè)世界祝福?！皟墒兰獞c”涉及回族人生觀的一系列重大問(wèn)題，如：人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值及生死觀等方面的內(nèi)容。這對(duì)于鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取的人生態(tài)度、喚起人們對(duì)今世文明生活的追求和對(duì)生死持坦然的態(tài)度，無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：回族穆斯林；兩世吉慶；道德觀；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B963 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）22-0072-02

回族穆斯林“兩世吉慶”的道德觀最早來(lái)源于《古蘭經(jīng)》。相對(duì)于今世來(lái)說(shuō)，回族穆斯林更加重視后世，但這并非說(shuō)明回族穆斯林否定今世。他們對(duì)今世的態(tài)度是積極肯定的，認(rèn)為今世是通往后世的橋梁，人在今世的所作所為在后世會(huì)受到真主的審判，行善者進(jìn)入樂(lè)園，而作惡者將進(jìn)入火獄。鑒于前人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的論述相對(duì)較少，本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)回族“兩世吉慶”的宗教道德觀進(jìn)行系統(tǒng)的介紹。

一、回族“兩世吉慶”道德觀的內(nèi)涵

（一）人生目的：“兩世吉慶”

信仰后世，又注重今世是伊斯蘭教“兩世”觀念的基本內(nèi)涵。王岱輿作為回族穆斯林學(xué)者，在《正教真詮》中說(shuō)：“圣人云：‘有今世，畢竟有后世?！嬷髌沾冉袷?，獨(dú)慈后世?！盵1]在穆斯林看來(lái)，所謂“今世”的吉慶，指的是真主賜給人類賴以生存的自然條件、社會(huì)條件和各種精神上的享受。而“后世”的吉慶，在穆斯林看來(lái)，是指永居“樂(lè)園”。樂(lè)園又稱天堂，在那里人們可以享受舒適、美好的幸福生活，衣食無(wú)憂。

在王岱輿看來(lái)，今世只是客寓，而后世才是最終的歸宿。他說(shuō)：“人有原始、現(xiàn)在、歸回三世”“歸回后世，得者永得，失者永失”[1]。每個(gè)人進(jìn)入后世都是要經(jīng)過(guò)善惡獎(jiǎng)懲的，“善者便入天國(guó)，永享其福。惡者墮入地獄，束縛于萬(wàn)苦之中”[1]。即使這樣，他并不認(rèn)為人們應(yīng)該悲觀厭世，逃避現(xiàn)實(shí)或游戲人生，而是強(qiáng)調(diào)“死時(shí)唯有善惡刻不相離”教人“須從浮生之前，瞬息光陰而取”[1]表現(xiàn)出他積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。他還以人由靈性與形體組成的“結(jié)構(gòu)二元說(shuō)”為“兩世說(shuō)”做論證。他認(rèn)為今世的形體是要死亡的，而靈魂是不朽的。

劉智將今世和后世相聯(lián)系，共同看待。他說(shuō)：“今世乃后世之田，種花得花，種棘得棘”[2]，他之所以要講后世，就是為了勸誡、警告世人一定要走“信道行善”之路，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，因?yàn)閮墒朗怯幸蚬?lián)系的。與此同時(shí)，他對(duì)人們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益也很重視，把人和財(cái)?shù)年P(guān)系比作魚和水之間相互依存的關(guān)系，告誡人們追求財(cái)富時(shí)一定要用正當(dāng)、合理的手段。這都表明他高度重視和積極肯定今世與后世。

（二）人生態(tài)度：兩世幸福

回族穆斯林普遍的人生態(tài)度是：在追求后世幸福的同時(shí)，不放棄對(duì)今世幸福生活的追求。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人類意志的自由并不會(huì)受信仰前定的否定。人們有權(quán)利追求幸福自由，也有權(quán)利選擇善惡美丑?；刈鍖W(xué)者王岱輿認(rèn)為今世與后世關(guān)系密切。他談到要想進(jìn)入后世，那么今世就是一條不能跨越的“必游之徑”。在今世播種善行，后世就會(huì)獲得善果；反之亦然。為了后世免受火獄之苦，進(jìn)入樂(lè)園，今世務(wù)必謹(jǐn)慎處事。

據(jù)此，回族穆斯林尋找到了后世幸福的方法，認(rèn)為必須將“信道”“行善”“去私”三者相統(tǒng)一。所謂的“信道”，就是要有堅(jiān)定的伊斯蘭信仰，認(rèn)主獨(dú)一。所謂的“行善”，就是要做勸善戒惡，扶弱濟(jì)貧等有利于個(gè)人、群體和社會(huì)的行為。所謂“去私”，就是要克制自己的私心，有純正的目的，絕不能為了得到回報(bào)而去行善，更不能為了一己私利而去行善。王岱輿說(shuō)：“以正道澆培者，結(jié)清真之果；用己私灌養(yǎng)者，開(kāi)謬妄之花”[1]，“不克己，不能歸真入道也”[1]。這三者是相互依存、相互聯(lián)系、缺一不可的。

回族穆斯林積極進(jìn)取的人生態(tài)度是在重視今世的人生觀的影響下才形成的。無(wú)論是面對(duì)生還是面對(duì)死，都不應(yīng)該消極厭世，而是應(yīng)該努力用自己的聰明與才智立言、立德、立功，為這個(gè)社會(huì)和國(guó)家貢獻(xiàn)出自己的力量，只有這樣才不枉活今世，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，獲得真正的幸福，才能在后世有美好的歸宿。

（三）人生價(jià)值：兩世兼顧

回族宗教道德主張“兩世吉慶”，就是鼓勵(lì)穆斯林既追求現(xiàn)世生活的幸福，也追求來(lái)世生活的幸福。反對(duì)穆斯林通過(guò)出家來(lái)脫離現(xiàn)世，而應(yīng)該在今世履行各種宗教義務(wù)。如果一個(gè)人整日沉湎于現(xiàn)世的物質(zhì)享受，無(wú)視宗教義務(wù)和精神上的追求，則是不道德的。當(dāng)然，如果一個(gè)人借口宗教修行而忽略對(duì)家庭和社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，那也是不道德的。伊斯蘭教認(rèn)為，現(xiàn)世人的一切行為，在后世，都是要受到真主公正的審判和清算的。信教并行善者可以進(jìn)天堂，不信教而作惡者將受懲罰而進(jìn)入火獄。“今世的所作所為，都要在后世得到應(yīng)有的報(bào)償，而且是永遠(yuǎn)的，無(wú)盡的。末日審判是不可避免的，必然到來(lái)的?！盵3]

明末清初著名的穆斯林學(xué)者王岱輿、劉智、馬注等人在他們的著作中反復(fù)論證了今世與后世、行善施恩、勸善戒惡和舍己濟(jì)貧等道德觀。這種道德觀在回族的經(jīng)濟(jì)生活、家庭生活和社會(huì)生活中都發(fā)揮著重要的作用。因此，回族穆斯林提出“為現(xiàn)世而后世”“為后世而現(xiàn)世”的兩世兼顧觀。

（四）生與死：重生貴死

在回族的生死觀問(wèn)題上，回族穆斯林學(xué)者王岱輿做了系統(tǒng)闡述。首先，他認(rèn)為死是生物的必然現(xiàn)象，是人最終的歸宿。他說(shuō)：“人之生死，乃身形之覺(jué)性，非人之靈性也?！盵1]所有的生命都具有“生性”“覺(jué)性”“靈性”三種品性，生長(zhǎng)的品性就是“生性”，對(duì)外界感知能力的品性就是“覺(jué)性”，天賦智慧的品性就是“靈性”。人的身體可以死去，但是人的“靈性”將會(huì)永遠(yuǎn)存在。其次，王岱輿將人的生死與信仰問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，生死實(shí)質(zhì)上就是“有無(wú)”，“有”包括三種：一是“無(wú)始無(wú)終”之有，即真主獨(dú)一之有。二是“有始無(wú)終”之有，即天仙、鬼神之有。三是“有始有終”之有。最后，王岱輿還對(duì)死的本質(zhì)進(jìn)行了說(shuō)明。他認(rèn)為人有性靈，這是人與禽獸、草木不同的地方。“故草木鳥獸之性，以身為本；身死，其性即隨而滅。而靈慧之命，乃人之性也，此身雖死，其性長(zhǎng)在?！盵1]

王岱輿對(duì)生死問(wèn)題的論述，是回族穆斯林“兩世吉慶”道德觀的典型代表，他說(shuō)：“有今世，畢竟有后世；有浮生，畢竟有暫死。”[1]無(wú)論是王岱輿的生死觀，還是他的兩世觀，都是為宗教信仰服務(wù)的。他之所以論述這些問(wèn)題，就是為了借助這些思想來(lái)宣揚(yáng)伊斯蘭教信仰，促進(jìn)伊斯蘭文化的發(fā)展與傳播。

二、回族“兩世吉慶”道德觀的現(xiàn)代價(jià)值

（一）鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取的人生態(tài)度

回族積極進(jìn)取的人生態(tài)度深受伊斯蘭文化的影響，鼓勵(lì)人們追求今世和后世的幸福。回族穆斯林大都相信：“誰(shuí)想獲得今世的報(bào)酬，我就給誰(shuí)今世的報(bào)酬；誰(shuí)想獲得后世的報(bào)酬，我就給誰(shuí)后世的報(bào)酬?！盵3]正因?yàn)橛羞@種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，回族穆斯林才能在廣闊的中華大地上立足扎根、甚至逆境求生。他們孜孜不倦地為現(xiàn)世的幸福生活而努力奮斗，同時(shí)又不幕權(quán)貴，不貪戀浮華，從不同程度上為社會(huì)和人民做出貢獻(xiàn)。

托馬斯·李普曼在《伊斯蘭與穆斯林世界》一書中指出：“伊斯蘭教并不是苦行主義的宗教，《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)人們利用和享受真主賜予人類的各種幸福。”[4]“兩世吉慶”作為一種宗教道德觀，雖然經(jīng)訓(xùn)中更加注重后世的幸福，但是回族穆斯林主張“兩世吉慶”“兩世并重”的積極意義在于：不僅要對(duì)今世的生活高度重視，鼓勵(lì)人們用積極進(jìn)取的奮斗精神來(lái)追求幸福，更不能忽視后世的幸福，用行善者終將進(jìn)入樂(lè)園和作惡者終將進(jìn)入火獄，來(lái)勸誡人們?cè)诮袷蓝嘧錾剖?，多積善德。所以，回族穆斯林承認(rèn)后世的幸福，并不是通過(guò)否定今世的幸福為前提，而是重視現(xiàn)世，反對(duì)人們?yōu)榱颂颖苋松黾倚扌?、脫離現(xiàn)世。

（二）喚起人們對(duì)今世文明生活的追求

伊斯蘭教的基本信仰就是真主獨(dú)一，而“兩世吉慶”的道德觀也主張穆斯林虔誠(chéng)地履行各種宗教義務(wù)，同時(shí)又不忘培養(yǎng)穆斯林公正、堅(jiān)忍、寬容、克制、扶弱濟(jì)貧等美德。用宗教教義和社會(huì)倫理道德規(guī)范來(lái)處理婚姻、家庭、財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題。在社會(huì)中，主張熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族，遵守社會(huì)規(guī)范；在葬禮上主張土葬，薄葬，將死亡看成是“正命”，主張“節(jié)哀順變”。同時(shí)它主張人們珍惜生命，反對(duì)輕生和自殺?！豆盘m經(jīng)》上說(shuō)：“你們不要自殺，真主確是憐恤你們的?！盵3]穆圣說(shuō)：“你們切勿因身遭禍難而企盼死亡?！盵5]由此得知，穆罕默德鼓勵(lì)那些在圣戰(zhàn)中負(fù)傷的戰(zhàn)士堅(jiān)強(qiáng)地活下去，反對(duì)他們因忍受不了傷痛的折磨而企圖自殺的想法和行為。他還說(shuō)：“你們不可企盼死亡，遇善事要希望努力去干，逢惡事要希望悔過(guò)自新?！盵5]“既不要貪生怕死，也不要自尋死路，生命是寶貴的，是真主賜予我們的，對(duì)生命的珍惜，實(shí)際上就是對(duì)今世生活的重視?！盵6]

（三）對(duì)生老病死持豁達(dá)、坦然的態(tài)度

回族穆斯林認(rèn)為，死亡是新陳代謝的規(guī)律，是人生的最終歸宿，誰(shuí)也不能逃脫，那就不應(yīng)該恐懼死亡，而應(yīng)該坦然地去面對(duì)。要在自己的有生之年去盡可能地多做善事，用現(xiàn)世的奮斗來(lái)謀求后世的幸福，而不是悲觀厭世，消極地等待死亡?！豆盘m經(jīng)》上說(shuō)：“在今世和后世，他們都將得到佳音，即‘兩世吉慶’。但當(dāng)兩世發(fā)生矛盾時(shí)，就應(yīng)該犧牲‘微不足道’的今世生活去換取后世的幸福”[3]。因?yàn)椤敖袷郎?，只是游戲、娛?lè)、點(diǎn)綴、矜夸，以財(cái)產(chǎn)和子孫的富庶相爭(zhēng)勝”，“在后世，有嚴(yán)厲的懲罰，也有從真主發(fā)出的赦宥和喜悅”[3]。《古蘭經(jīng)》上說(shuō)：“為主道而陣亡的人，你們不要說(shuō)他們是死的；其實(shí)，他們是活的，但你們不知覺(jué)。”[3]

綜上所述，伊斯蘭教能把精神世界的信仰與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活結(jié)合起來(lái)，達(dá)到宗教信仰與現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一?！盎刈迥滤沽诌@種重視現(xiàn)世，崇尚勤勞，積極奮斗，鄙視不勞而獲的人生價(jià)值觀念，為回族注入了積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神活力?！盵7]回族穆斯林這種對(duì)今世和后世幸福生活的向往，尤其是努力追求后世幸福的道德觀，是回族伊斯蘭精神的重要組成部分，對(duì)回族倫理文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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