唯物史觀視域下農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化研究

摘 要：20世紀(jì)90年代以來出現(xiàn)的農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化現(xiàn)象，是隨著我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的不斷發(fā)展形成的。農(nóng)村人口流動(dòng)的家庭化已成為我國未來人口流動(dòng)的主要趨勢。農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化現(xiàn)象充分體現(xiàn)了歷史唯物主義中社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一觀點(diǎn)。在唯物史觀視域下探析農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化現(xiàn)象所產(chǎn)生的原因，具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村人口流動(dòng)；家庭化；唯物史觀

中圖分類號：B03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）22-0070-02

農(nóng)村人口流動(dòng)，已成為我國社會(huì)變革中不可缺少的一部分，然而，隨著流動(dòng)時(shí)間的推移，農(nóng)村人口流動(dòng)也已從最初的單人流動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ナ降牧鲃?dòng)，越來越多的農(nóng)村人口走出農(nóng)村想在城市站穩(wěn)腳跟。從唯物史觀的視域下解析農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化，可以更好地找出農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化的內(nèi)在原因，并提出相應(yīng)的解決對策。

一、農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化

20世紀(jì)90年代以來，我國農(nóng)村的流動(dòng)人口規(guī)模越來越大的同時(shí)，相應(yīng)的流動(dòng)結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了很大的變化，最明顯的結(jié)構(gòu)形式就是單幫式的、分散的個(gè)體流動(dòng)，逐漸成為家庭式的集體流動(dòng)。

原來大規(guī)模的分散式人口流動(dòng)持續(xù)的結(jié)果，是流動(dòng)家庭成員長期分居和由此而來的農(nóng)村家庭離散化趨勢，以及它對農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)功能所產(chǎn)生的巨大沖擊[1]。因此，為了改變這種在以個(gè)人為主體的流動(dòng)方式中，家庭多處于分離狀態(tài)的狀況，少數(shù)家庭成員先行流動(dòng)，尋找就業(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)來源，其他家庭成員則留守農(nóng)村。隨著時(shí)間的推移，流動(dòng)人口中的先行者逐步在城市站穩(wěn)腳跟。由于在城市中能有更高的經(jīng)濟(jì)收入，子女的生活條件也能更加優(yōu)越等因素的影響，家庭中其他成員也開始進(jìn)入城市尋找就業(yè)機(jī)會(huì)。

馬克思、恩格斯的許多著作中包含著十分豐富的有關(guān)人口流動(dòng)的思想，在對資本主義制度的批判和對共產(chǎn)主義制度的構(gòu)想過程中都滲透著有關(guān)人口流動(dòng)的思想與理論。

二、唯物史觀視角下農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化的成因

（一）社會(huì)發(fā)展動(dòng)力與農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中這樣表述：人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系[2]。生產(chǎn)方式是社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式，生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一?！吧a(chǎn)資料的數(shù)量，必須足以吸收勞動(dòng)量，足以通過這個(gè)勞動(dòng)量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。如果沒有充分的生產(chǎn)資料……超額勞動(dòng)就不能得到利用?！绻F(xiàn)有生產(chǎn)資料多于可供支配的勞動(dòng)，生產(chǎn)資料就不能被勞動(dòng)充分利用，就不能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品”[3]。因此，馬克思總結(jié)道，人口數(shù)量和人口密度是社會(huì)內(nèi)部分工的物質(zhì)前提。

農(nóng)民與土地的分離是農(nóng)村人口流向城市的關(guān)鍵，而農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是促使農(nóng)民與土地分離的根本渠道。農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，也是生產(chǎn)力發(fā)展不夠充分的結(jié)果。我國現(xiàn)階段的農(nóng)村生產(chǎn)方式依然以土地為關(guān)鍵，但是隨著市場經(jīng)濟(jì)改革，土地產(chǎn)權(quán)的關(guān)系愈來愈模糊，農(nóng)民擔(dān)心以家庭為主的經(jīng)營方式將會(huì)引來制度環(huán)境的變化，同時(shí)也擔(dān)心經(jīng)營權(quán)有可能喪失，因而不得不另謀生路。同時(shí)，農(nóng)村的生產(chǎn)方式是建立在血緣和婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)上的，并不是單純的經(jīng)濟(jì)組織，家庭是具有特殊關(guān)系的自然人組成的多功能單位，具有如生產(chǎn)、消費(fèi)、教育、生育和文化等多種功能。家庭成員間的強(qiáng)烈的互助與協(xié)作意愿，使農(nóng)村的人口流動(dòng)趨向家庭化。

恩格斯指出：“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[4]。農(nóng)村人口流動(dòng)的家庭化歸根到底是廣大農(nóng)村人民的根本利益問題。改革開放后，我國農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系變革為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)村改革的大方向是：社會(huì)化、商品化、專業(yè)化。但是，我國長期以來否認(rèn)土地的商品屬性，國家的政策一改變就可能使農(nóng)民失去土地。目前無論是城市還是農(nóng)村，土地與人之間的關(guān)系都非常緊張，再加上物價(jià)的上漲使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)原料價(jià)格與日俱增，農(nóng)民通過勞動(dòng)所能獲得的利益越來越少。這樣的情形下，大多數(shù)農(nóng)村家庭的分工模式是男性成員去城鎮(zhèn)謀求新的經(jīng)濟(jì)來源，而無一技之長的成員則留守在家，看管耕地。到城市發(fā)展的男性成員，盡可能地尋找與種地相比，收入更高、條件更好的工作，以期有一天能把全家都接到城市生活。農(nóng)村人口流動(dòng)的家庭化趨勢，是農(nóng)民家庭在長期不斷的利益比較下所做出的選擇，是在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件下不得不做的選擇，同時(shí)也是較為理性的選擇。

從農(nóng)村到城市，使得進(jìn)城農(nóng)民的自身身份發(fā)生了改變。在城鄉(xiāng)差別依舊明顯的今天，能適應(yīng)城市的生活，并且有能力支撐起家庭重任的農(nóng)民有了強(qiáng)烈的進(jìn)城愿望，并為之不斷努力。從歷史的軌跡可以看出，多數(shù)家庭進(jìn)城的過程都是從少數(shù)人率先進(jìn)城謀生存開始的。城鎮(zhèn)的快速發(fā)展，給進(jìn)城農(nóng)民們留下了生存的空間。

（二）歷史觀與農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化

歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。馬克思、恩格斯以“從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”[4]?；卮鹆藲v史觀的基本問題，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化最終會(huì)引起社會(huì)意識(shí)的相應(yīng)變化，但是社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化并非一定同步進(jìn)行，人類意識(shí)在思維層面也有自己的發(fā)展規(guī)律，思維的深度和廣度可以與顯示的社會(huì)存在相對的分離，因此社會(huì)意識(shí)有時(shí)候會(huì)之后于社會(huì)存在的變化，有時(shí)候也會(huì)超前地對未來的社會(huì)形式進(jìn)行思考和規(guī)劃。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[2]。

農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化趨勢這一反映農(nóng)村人民社會(huì)意識(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，是在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長期不斷發(fā)展過程中形成的。正如馬克思所說，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)[2]。農(nóng)村人口從原來的單一流動(dòng)向家庭化流動(dòng)的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)實(shí)生活的決定。我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，其走向現(xiàn)代化的過程，從某種程度看，乃是農(nóng)業(yè)人口不斷向非農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)過程[5]。流動(dòng)人口的家庭分離，使得雙方家庭都缺少有力的生活幫手，也都寄予了強(qiáng)大的精神寄托，對家人長期的思念、盼望，即濃厚的親情和家庭觀念是農(nóng)村流動(dòng)人口趨向家庭化的主要原因。我國農(nóng)民，雖然受到的教育文化水平普遍偏低，但是親情和家庭觀念卻十分濃厚。正如費(fèi)孝通先生所說，空間距離和社會(huì)距離雖說不完全相同，但對一個(gè)親密團(tuán)體而言，日常的合作、生活的配合，還是受到地域限制的[6]。特別是夫妻之間，親密合作和共同生活是夫妻感情生活的基礎(chǔ)。勞動(dòng)者自己進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工，不僅要承受較大的工作上的體力支出，還要忍受家庭分離、夫妻分居所帶來的精神上對家人、兒女的思念。

一定的社會(huì)人際關(guān)系成為農(nóng)民流向城市的支撐動(dòng)力，即以血緣、親緣和地緣為紐帶的人口流動(dòng)促進(jìn)了農(nóng)村人口流動(dòng)的家庭化。有熟人在城市的農(nóng)民們更容易，也更愿意進(jìn)城，目前，我國的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商往往是家里某一個(gè)親戚或者熟人朋友在城鎮(zhèn)中尋得立足之地后，不斷地尋找新的就業(yè)機(jī)會(huì)，爭取早日把家人或親戚朋友帶入城鎮(zhèn)。這種以血緣、親緣和地緣為紐帶的人口流動(dòng)，極大地促進(jìn)了農(nóng)村人口流動(dòng)的家庭化。進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工的農(nóng)民大多數(shù)從事的都是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，對勞動(dòng)力的大量需求，也在客觀上為他們創(chuàng)造了把家人帶來城鎮(zhèn)工作的機(jī)會(huì)。

當(dāng)前農(nóng)村教育落后的現(xiàn)狀，使很多見識(shí)過、聽說過大城市教育水平的思想較為先進(jìn)的父母不愿意自己子女只在落后的農(nóng)村接受條件較差的教育。以家庭方式流入城鎮(zhèn)，也是農(nóng)村家庭為了子女的成長、將來的發(fā)展而做出的決策。一部分流動(dòng)人口擁有穩(wěn)定的職業(yè)和較高的收入，他們在了解體會(huì)到城鄉(xiāng)的差別之后，為了自己的下一代能擁有一個(gè)好的成長環(huán)境，和不輸于城鎮(zhèn)小孩的學(xué)習(xí)條件，就會(huì)努力遷入城市。

三、促進(jìn)農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化健康發(fā)展的建議

農(nóng)村流動(dòng)人口家庭化是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和城鎮(zhèn)化發(fā)展的必由之路。但是，流動(dòng)人口家庭化的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程，需要有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件做基礎(chǔ)。

首先，黨的十八屆三中全會(huì)提出的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）明確指出，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是制約城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的主要障礙。加快城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程，多途徑地實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人口的非農(nóng)化。現(xiàn)如今，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力沒有用武之地，推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，逐步把符合條件的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)居民。

其次，現(xiàn)如今的土地制度制約了農(nóng)村人口流動(dòng)，要?jiǎng)?chuàng)新出適合當(dāng)代國情的土地制度，為農(nóng)村人口流動(dòng)創(chuàng)造條件。加快農(nóng)村土地使用權(quán)的合理流轉(zhuǎn)，發(fā)展適度的經(jīng)營，創(chuàng)造有利的條件給想要進(jìn)入城鎮(zhèn)農(nóng)民家庭，讓他們徹底地?cái)嘟^與土地的聯(lián)系。

再次，要使農(nóng)村人口流動(dòng)家庭化健康發(fā)展，必須建立完善相應(yīng)的體制?！稕Q定》明確提出，推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，逐步把符合條件的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)居民。要為農(nóng)村人口流動(dòng)提供一個(gè)平等的就業(yè)機(jī)會(huì)和廣闊的就業(yè)空間?，F(xiàn)如今的普通市民和城鎮(zhèn)管理部門，都或多或少的在農(nóng)民和市民中劃了條界線，并且試圖限制農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。面對這種情況，我們要加快轉(zhuǎn)變戶籍制度、社會(huì)保障制度，以及就業(yè)制度，賦予農(nóng)民更加平等的在城鎮(zhèn)就業(yè)的機(jī)會(huì)，同時(shí)，也為城鎮(zhèn)吸收更多的農(nóng)村人口提供了空間。

最后，流動(dòng)人口中未成年人的受教育問題是我們需要高度重視的關(guān)鍵問題。2005年全國流動(dòng)人口1.47億，占總?cè)丝?1.28%。其中0-14歲農(nóng)村留守兒童4 849.4萬，0-14周歲農(nóng)村隨遷子女1 403萬。2010年全國流動(dòng)人口2.21億，占總?cè)丝?6.16%；其中0-14歲留守兒童2 943.5萬，0-14周歲流動(dòng)兒童4 163萬。不難看出，青少年兒童的流動(dòng)數(shù)量越來越大，也說明了流動(dòng)人口日益趨向家庭化。因此，未成年流動(dòng)人員的教育問題，必須要引起高度的重視。否則，不僅危害我國下一代兒童的健康成長，更會(huì)危害到我國社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]金一虹.離散中的彌合——農(nóng)村流動(dòng)家庭研究[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2009（2）：98-102.

[2]馬列著作選編（修訂本）[M].北京：中共中央黨校出版社，2011.

[3]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]劉成斌，吳新慧.留守與流動(dòng)—農(nóng)民工子女的教育選擇[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008：2.

[6]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：171.